我本以為它只是一本教種花的書，沒想到它卻在我心裡造了一個花園
01 花園詞典：開在心中的花園
古羅馬著名的政治家兼哲學家西塞羅曾經說過這樣一句話：“
如果你擁有一間書房和一個花園，你便擁有所需要的一切了。
”由此看來，我們那位可愛的蘇東坡大學士，一定會把這位羅馬執政官先生引為知己了，因為蘇軾自己也說過類似的話：“
寧可食無肉，不可居無竹。
”
其實，有很多哲學家都對園丁這個職業非常向往，例如那位被稱為“法蘭西思想之王”的伏爾泰，更是親口說出“
園丁是最高貴的職業
”這樣至高無上的讚譽。
至於那位因提出“精神分析法”，從而享譽世界的心理學巨頭弗洛伊德先生，更是在自己年老體衰之時，不無懊悔地對家人說：“
我研究了一輩子的人心，其實到頭來仔細想想，當初真不如回到鄉下老家，好好把家門口那個花園打理一下呢！
”
據說，世界上最早的園丁是夫妻倆，男的叫亞當，女的叫夏娃，而他們倆負責打理的那座花園，就叫做伊甸園。照這樣看來，花園存在的歷史，要和人類存在的歷史一樣漫長啊。
最理想的花園是什麼樣子呢？繁茂蔥蘢的樹木、四季盛開的鮮花、寓意雋永的雕塑、清涼晶瑩的噴泉，這些當然都是一座花園應有的標配，但是，一座真正能令人留戀不捨的花園，更要有令人浮想聯翩的歷史，以及在參觀者的心頭微漾著的感動。
每一個國家和民族都有自己獨特的風格。例如，美國人隨意、灑脫，英國人刻板、嚴肅，法國人浪漫、熱情，德國人嚴謹、務實。而這些民族鮮明的性格，也會充分體現在他們設計和建造的花園風格里。因此，當我們漫步在不同國家的花園裡，就如同深深浸入到當地的生活習慣和文化傳統中。
可以說，正是因為有了花園的存在，地區、國家、宗教、文明的過去和未來才得以被有機連線起來，就像法國凡爾賽宮大花園的首席設計師阿蘭·巴哈東先生所說的一樣：“
假如沒有花園，那我們的城市不過是宿舍式住宅而已！
”
為了讓那些走進花園的參觀者們，不只是沿著設定好的路標，進行一場走馬觀花式的遊覽，而是走進路旁的花叢、樹叢裡，深入到那些不易被看到的地方，去尋找一座花園的精華，阿蘭·巴哈東先生將自己從事園藝業35年來的全部經驗和知識，都凝結在他的經典之作——《花園詞典》裡。
在這本如同一座由文字所構成的花園一樣，既精美又典雅的書中，巴哈東想要告訴我們：
一座吸引人的花園，需要精心的照料、繁花似錦的景觀、別出心裁的設計，更重要的，它必須擁有靈魂！
02 造境之術：西方花園之技藝
前面我們曾經說過，按照《聖經》的說法，世界上最早的花園就是上帝交給亞當和夏娃打理的那座伊甸園了。但是伊甸園是否真正存在過？如果存在的話，它究竟在什麼地方？人們一直想要找到答案。
在《聖經》裡，對伊甸園的地形有這樣一段描述：有一條大河在伊甸園中淙淙流淌，滋潤大地，然後，這條大河又分為四道，分別叫做希底結、伯拉河、比遜和基訓，其中比遜和基訓已經乾涸在漫長的歲月中，只留下希底結和伯拉河。
近年來，藉助衛星圖片，人們驚訝地發現，有兩條河流匯聚于波斯灣，分別是幼發拉底河和底格里斯河，難道這就是傳說中的希底結和伯拉河嗎？如果真是這樣，那這就與宗教學家認定伊甸園位於伊朗北部的說法不謀而合了。
當然，對於大多數人來說，伊甸園究竟在哪，我們並不關心，我們只關心這座屬於上帝的花園究竟是什麼樣子。
英國著名的詩人彌爾頓用他那充滿浪漫詩意的筆觸寫道：
“
伊甸園位於一個迷人的原野中間，那裡滿眼蔥綠。原野在一座高山的山頂上，像是給高山戴上了一個皇冠，由此形成了一個與世隔絕的空間……在這個美好的原野中間便是絕美的伊甸園，上帝親自創造了它。
”
上帝的花園美則美矣，但我們這些凡人，已經無緣目睹這座至美至淨的伊甸園了，因此，我們只好轉而將好奇的目光投向人間。
除了亞當與夏娃曾經待過的那座伊甸園之外，在人類歷史上最有名的花園，也許就要數那座與胡夫金字塔、亞歷山大燈塔、奧林匹亞宙斯神像等一併被列為“世界七大奇蹟”的巴比倫空中花園了。
關於這座聞名遐邇的“空中花園”，還有一個美麗動人的傳說。
當年，巴比倫的國王尼布甲尼撒二世娶了來自米底的公主安美依迪絲，並立她為後。“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”安美依迪絲公主是如此美麗可人，以至於我們痴情的國王，竟然將自己全部的寵愛都給了她。
可是，時間久了，公主卻變得越來越不開心。國王非常心疼，就去問公主為何愁眉不展。公主對國王說：“我的家鄉米底，是一個山巒疊翠、花草叢生的美麗國度。而自從嫁給陛下，來到這片一望無際的巴比倫平原，竟然連一個長滿鮮花的小山丘都找不到！我是多麼渴望，此生還能再次見到我家鄉繁花盛開的景象啊！”
原來，這位多愁善感的公主，得的是思鄉之病。
找到病因，就可以對症下藥了。於是，尼布甲尼撒二世把全巴比倫最好的工匠們都召集過來，要求他們參照米底王國的景色，在自己的王宮裡依樣畫葫蘆，仿造一座層層疊疊的階梯型花園。
在這座神奇的花園裡，栽滿了來自世界各地的奇花異草，更有趣的是，那些別出心裁的工匠們，還在花園中開闢了一條幽靜的山間小道，潺潺的流水將進入花園的人引導到花園的中央，。在那裡，工匠們修建了一座直聳雲霄的城樓，登上城樓，就可以一覽整個花園的繁盛景象。
這座讓尼布甲尼撒二世重新博得安美依迪絲公主歡心的花園，就是巧奪天工的巴比倫空中花園。
這座空中花園採用了非常高明的“立體造園”手法。周長500米的花園，位於由瀝青和磚塊搭建而成的四層平臺之上，每一層平臺都由25米高的柱子支撐。遠遠看去，整座花園就像是懸在半空中一樣，由此得名“空中花園”。
看來，很早以前，西方人在營造花園的技藝方面，就已經達到了很高的水準。不過呢，這些技藝雖然高超，甚至達到了“技近乎道”的程度，但終究還沒有真正觸及“道”的層次。
要想尋找到在花園中所蘊含的“道”，我們還需要回到神秘的東方，去看看中國的園林設計藝術。
03 含蓄之美：東方花園之意境
中式園林與西式園林的設計理念可以說的大相徑庭。單說設計花園這一方面，不同於西方的是，中國的造園師最初都並非是專業的園林設計師，而只不過是一些僧人、詩人和讀書人。
在中國，一個優秀的造園師需要有非常高的文化素養，他必須能透過文字和繪畫等方式，將那些巧奪天工的設計理念表達出來。中國的造園師首先要把自己心中那座園林繪製在宣紙上，然後在根據這幅妙到毫巔的畫作，去實施具體的建造工程。這就是為什麼，中國的園林被譽為“可畫之園、可園之畫”。
唐代大詩人王維就在詩中稱自己是“宿世謬詞客，前身應畫師。”他認為，自己前世可能並不是一個知名詩人，而是一名偉大的畫家。而他在長安郊外親自設計和建造的輞川別業，更是令無數文人墨客心馳神往。就像王維自己在《輞川集》裡所寫的那樣：
“
餘別業在輞川山谷，其遊止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸泮、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹裡館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閒暇，各賦絕句云爾。
”
今天，我們雖然無緣得見這座花園別墅，但透過王維的《輞川集》和《輞川圖》，我們不難想象，當年那裡曾經是一副怎樣的繁華盛況。
根據中國的造園意境，無論一座園林是大是小，都應當再現高山、峽谷、河流、湖泊和森林等各種豐富的自然景觀。雖然園林中的景觀比實際的景觀要袖珍很多，但正所謂“麻雀雖小五臟俱全”，在中式園林中，每一處精緻的組合，都暗合著造園師所領悟的自然之道與天人之道。
另外，與講究“侘寂之道”的日式庭園不同。日式庭園往往是將整個自然風景濃縮為一個小模型，而中式園林卻只取自然風景的一部分。即使是在最大型的蘇州園林中，也罕有完整的自然風景，而是透過一系列風景片段，共同組成一個象徵性的整體風景。
到了明代，中國園林的建造技藝經歷了上千年的發展變革，終於臻於化境，我們甚至可以說，此時，中國的造園意境，真正達到了“道”的至高層次。
明代園林的設計理念是讓人體驗不同的藝意境之美。這些興建於明代的園林，不僅講究人與自然和諧統一的氛圍，還充分體現出中國古建築和景觀規劃美學的主導思想――天人合一。
緣於自然、高於自然，凝空間奇景於一園，聚歲月滄桑於一地。石求奇、廊求旋、水求曲、路求幽，層巒疊嶂、移步換景，奇花異木、四季更迭——在這樣高超的造園技藝下，當我們行走在園林中，即使是路旁一塊簡單的石頭，牆角一隅平凡的草木，都能散發出一種深遠的意境。
明代著名造園大師計成寫過一部《園冶》，在這本被譽為“中國最早的造園著作”的書中，計成用雋永而溫情的詩句，向我們描述了最頂級的造園意境：
夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來几席，凡塵頓遠襟懷。
