《道德經》智慧：以德報怨，不如“無德無怨”
文章作者：琢磨君#道德經智慧#
曾幾何時，有人向孔子請教說：“
以德報怨，怎麼樣？
”
孔子答：“用什麼來回報恩德呢？還是應該以直報怨，以德報德。”
即：用正直來回報怨恨，用恩德來回報恩德。
其實，這就是我們現代人常說的“恩怨分明”，人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。
那麼這種做法是否可取呢？
畢竟，冤冤相報何時了。
當我們讀了老子《道德經》，才知道：
以德報怨，不如“無德無怨”
。
也就是說，別人傷害了我們，怨恨我們，我們既不能簡單地選擇原諒，也不要粗暴地反擊，而是要想辦法化解怨恨，讓彼此之間的恩怨相忘於江湖。
這就是老子所說的“無德也不怨”的做人最高境界。
如何理解“無德無怨”呢？
我們可以透過《道德經》中的2個章節來很好理解！
第一：上德不德，是以有德。
《道德經》第38章寫道：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
也就是說：有上等德的人，不自以為有“德”，所以是有德。下等德的人是有心施“德”，所以他無德。
真正有德行的人，在幫助了他人後，施恩不圖報，做了好事不邀功。
因此，他們做了好事，就好像沒有做好事一樣。
但是他們的德行依舊美好，令人尊敬，如沐春風。
拿“以德報怨”來說，真正有德行的人，不是以一種高高的姿態，站在道德制高點，選擇原諒他人，接受他人的道歉，而是不計較他人的怨恨和仇恨，並認為這一切都是順其自然的事情，不需要強求。
所以，這樣做人做事，往往能夠讓人心悅誠服。
反之，如果我們有心施捨恩德，以一種高傲地姿態原諒他人，就會讓人感覺很不愉快，讓人口服心不服。
這種行為也就是老子眼中的“下德”，甚至是“無德”。
可見，有心作為和無心作為很重要，它既可以衡量一個人是否真正有德，也可以讓人們巧妙地化解生活中的各種矛盾與怨恨。
第二：有德司契，無德司徹。
《道德經》第79章寫道：
和大怨，必有餘怨，報怨以德，安可以為善
？
也就是說：很大的愁怨，就算調解，也還是會有餘怨留在心中；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？
生活中，我們經常可以看到這樣的場景：兩個人之間發生矛盾，互相怨恨，甚至大打出手。一個大人物出來主持公道，各打雙方一板子，然後逼著他們握手言和。
這兩人雖然表面上展示出了大度的一面，但是內心卻留下了怨恨的種子，早晚還要爆發矛盾。
所以，一味地和稀泥，為了化解怨仇而和解，為了和諧和睦而以德報怨，最終的結果也是非常不理想的。
當初，張耳和陳餘這對刎頸之交關係破裂了，劉邦為了同時拉攏這兩人，於是做好人，讓他們雙方握手言和。
陳餘不答應，非說：“只要你殺掉張耳，我就從命。”
於是劉邦找到一個和張耳長得相像的人斬首，派人拿著人頭送給陳餘。
陳餘於是答應出兵幫忙劉邦。
後來，陳餘覺察到張耳沒死，於是就又背叛了劉邦。
可見，和稀泥的調節怨仇，屬於治標不治本，不能算是妥善之舉！
那我們該怎麼辦呢？
老子在《道德經》第79章說道：
聖人執左契，不責於人。故有德司契，無德司徹
。
讀懂了《道德經》，也就讀懂了人生
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也就是說：有道的聖人儲存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有德的人就像持有借據的人那樣寬容不索取，沒有德的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。
如何理解這段話呢？
就是讓大家對他人有恩情，或者被人傷害了，不邀功，不報復，手上掌握證據，大家都心知肚明，但就是不表達出來，形成一種長期的有效威懾。
古時候有個縣令，他家有4個兒子，其中尤以三兒子最有出息。三兒子不僅是個富商、地主，他還把很多錢借給他人，並且留下了許多欠條。
這位老縣令是位德高望重的大善人，也很想為子孫後代多積累功德。他深知三兒子借出去的錢越多，無形中積累的怨恨與災禍也會越多。
有一天，他想法讓三兒子把欠條都拿了過來，然後一把火殺了這些欠條，再告訴老百姓安安穩穩過日子，不用再還錢了。
其實，老縣令的這種做法就是“無德無怨”來取代“以德報怨”，非常高明！
現實生活中，我們在幫助他人後，也要儘量忘記恩德的事情，不要給他人任何壓力，手上也不要留什麼“存根”，更不能以“有德”自居，向人索要報酬和好處。
因為這樣做，不僅會加深矛盾，還會讓自己成為一個真正“無德之人”，得不償失。
朋友們，看到這裡，估計你已經理解了為什麼老子他老人家提倡“無德無怨”的做人境界！因為，以德報怨，不如將一切都相忘，“無德無怨”。
大家覺得呢？
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