古代歷史解說：文化使者，蘇軾的教學活動

自隋代開科取士以來，瓊崖地區還沒有一個人考中進士。蘇軾到海南後，瓊崖學子紛紛前往中和場，向這位文壇領袖請教。開始蘇軾被軍使張中安排在官舍居住，但巡視南方的朝廷大員董必派人將他趕出官舍。中和場的老百姓主動出物出力，為他修建了幾間房，這就是著名的桃榔庵。

在修建的過程中，學生王介石等十多人更是不避泥水，幫忙蓋房，軍使張中也參與其中。王文浩《蘇詩總案》曰：“公無地可居，僵息城南南汙池之側枕榔林下，就地築室，澹人運壁備土以助之。”“客有王介石者，躬其勞辱。”“物器或不給，鹹致所有，張中來觀，亦助備鋪。”蘇軾在《與鄭靖老》的信中說：“近買地起屋五間一龜頭，在南汙池之側，茂木之下，亦霄然可以杜門面壁少休也。”“小客王介石者，有士君子之趣。起屋一行，介石躬其勞辱，甚於家隸，然無絲麥之求也。”

到澹州向蘇軾求教的學生中，最為有名的是姜唐佐、吳子野、王霄、符林、符確和黎子云兄弟。瓊州人姜唐佐，曾多次參加朝廷的考試，但屢試不中，於是在宋哲宗元符二年（1099）帶上錢糧，背上書籍，來到循州，恭恭敬敬地拜蘇軾為師。蘇軾首先讀了姜唐佐的詩文，認為他詞義兼美，不料海南竟有這樣的學士。然後指出他詩文中的問題，建議他認真讀書，並把自己讀書的方法介紹給他。

蘇軾讀書是有目的的。他認為每一本書中都有很多問題，但讀一遍不能把所有的問題都解決，只能解決一兩個問題，因此讀書一定要帶著問題去讀。這樣一個問題一個問題地解決，書中的問題也就解決完了，理解就全面透徹了。在蘇軾的指導下，姜唐佐認真刻苦讀書，每日練習作文，學業大進。第二年二月，姜唐佐離開了蘇軾，離開澹州，回到了他的老家瓊州。臨走之前，姜唐佐向蘇軾乞字留題。蘇軾在他的扇子上題了兩句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。”並鼓勵他說：“以後你考中進士，我一定把這首詩給你寫完。”

蘇軾的教學活動是針對士子們應試的需求而展開的。自從王安石變法，規定科舉取士必以“經義”為主後，嶺海之間的學子一時未能適從，造成了讀書人無書可讀的局面。蘇東坡雖然反對王安石的這一科舉新法，但在重行新法的元符年間，他還是因時制宜，自編經義為學生講授。“當時經義初行，海外無書可讀，編成經說傳誦當時也；辨拆經傳，異義參求也；成史論，分明易曉也；所成史斷，淺近易解也。”（王國憲《重修澹州志敘》）這是海南人對蘇軾在澹州講學的總結和褒頌。

蘇軾居澹時間不久，直接聆聽他教誨的人不太多，但他開創的“簷州學府”。卻成了海南矚目的講學之地。他親自教授指點的學生如姜唐佐、王霄、吳子野、符林、符確、黎子云等，都成了飽學之士。蘇軾在循州被稱為一代師表，授業傳道，蔚為大觀。王國憲在《重修澹州志敘》中說：“澹耳為漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐及五代，文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居四年，以詩書禮樂之教轉移其風俗，變化其人心。”蘇軾使澹州地區“書聲琅琅，絃歌四起”，成了當時海南的文化中心。

蘇軾在與海南士子的接觸和對諸生教育的過程中，發現海南學子不是沒有學識，主要是這些學子沒有掌握參與科舉考試的方法。蘇軾相信經過他的指導和點撥，相信這些人經過努力，必能“破天荒”。果然，蘇軾北歸後三年，姜唐佐便舉鄉貢；舉明經的有王霄、陳功、李迪、劉延忻；舉文學的有杜介之、陳中學等。又幾年之後，澹州人符確成了海南歷史上第一個進士，實現了“破天荒”。其後“業精而成，登巍科膺阮仕者繼踵而出”（李光《遷建簷州學記》）。《澹州志·選舉志》：“吾澹自宋蘇文忠公開化，一時州中人士，王、杜則經術稱賢，應朝廷之徵聘；符、趙則科名濟美，標瓊海之先聲。迄乎有無，薦闢卓著。

明清之際，多士崛起。尚書薛遠，進士黃王，登賢書者五十九人，列鄉元者，三科兩解。人文之盛，貢選之多，為海外所罕見。”《瓊臺記事錄》也說：“宋蘇文忠之滴居澹耳，講學明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。”蘇軾在海南講學授徒，既是他為官的政績，也是他以貶滴之身為推進地方文化的發展所作出的巨大貢獻。後人在海口市五公祠內專闢一室為“蘇公祠”，用以祭祀蘇軾。“蘇公祠”門口有一副對聯：“此地能開眼界，何人可配眉山。”這既是對蘇軾的頌揚，也是對蘇軾的紀念。

好啦，今天就給大家講到這裡。我們明天再見！