中國神話中為何至高神有好幾位？究竟是何原因？現代人也能造神！
文┃拾荒雜談
（本文由拾荒雜談原創，歡迎署名轉載）
放眼全世界，沒有任何一個國家的神話體系能夠像我國這般有趣！
有趣在哪裡？
神仙為人服務！
在很多三大教信仰之國中，最高神就是超越一切的存在，“它”遍佈於各處，遊走在思想中。最高神的代理先知所提的一切要求都被當成是命令。
人需要為神服務，神是人間的統治者。這就是許多宗教國家的普遍狀態。
但是我國不一樣，因為歷史太過深厚的緣故，使得我們本土的傳統神話比較混亂，沒有非常嚴格的體系，也沒有凌駕於一切，說一不二的最高神。
為什麼這麼說？
因為中國傳統神話是由上古先秦神話、道教神話、民間神話以及文學神話共同組成的。這四個不同的體系之間有共通也有不同。共同點都是基於華夏的文化歷史而創造的，不同點就是各自崇尚的至高神不一樣。
先秦神話的至高神是伏羲、女媧、西王母、東王公以及東皇太一。
道教神話的至高神是三清、太上老君以及六御。
民間神話的至高神是姜太公、真武大帝等。
而小說神話則又是複雜萬分，根據歷史背景的不同而衍生出不同的至高神，
中古時期是赤松子，近古時期是玉皇大帝和王母娘娘，至於近代和現代又出來了創始元靈。
總之，至高神很多，但像國外能號令一切的這種還真沒有。
至於為什麼我國神話體系的至高神這麼特殊？看一看他們的由來以及背景你可能就明白是怎麼一回事了！
先秦神話至高神
相傳伏羲和女媧既是兄妹又是夫妻，皆為人首蛇身。
女媧創造了人族，而伏羲則教會人族捕魚狩獵，衍生八卦。他們一個給了人族生命，一個給了人族文明。因此在楚帛書中被尊為創世始祖，福佑社稷之正神。
其實伏羲和女媧之所以被造為神，皆是因為當時的文明需要一個“根”，一個出處。人生有三大問：
我從哪裡來？要做什麼？最後要到哪裡去？
而伏羲和女媧就剛好解釋了這個第一問：
我從哪裡來？來自於女媧的“泥巴”。
我要做什麼？最後要到哪裡去？
建功立業，百世流芳。而後飛昇天界，享不滅之壽元。
人族部落的首領黃帝統戰南北，相容天下，建立不世功勳，開創人族繁榮。這便是所做之極致。這在後世人看來絕非易事，當乃有天助。
於是為了加固統治和宣揚黃帝的功績，第一代天界之神西王母、東王公以及東皇太一由此誕生。黃帝得西王母相助，兼炎帝，破蚩尤，位列仙班，功績蓋天，是為主神。凡人得功勳，利人族，得飛昇天界，先見西王母，後覲東王公。入東皇太一之下得不盡之壽元。
所以先秦神話至高神的特點就是：
人生需要起源、過程和未來，面對這些不可知不可察的問題，那便創造神靈來解決。
道教神話至高神
道教至東漢建立，在至高神的營造上面比之先秦時期無疑要高階得多。
這個時候文明從萌發進入到了高速發展時期，但同時人性的缺點也被極度放大。
貪慾帶來的戰爭使人間生靈塗炭，赤地千里。百姓渾渾噩噩，朝不保夕，行為好壞未曾明確辨識，心之善惡常在一念之間。
因此，道教得以建立，尊道家創始人老子為祖，倡導無為，推崇修道。給當時迷茫的人指引了一條“看似羊腸，實際十分坦途”的道路。
既然世道混亂，人心動盪，那便修身養性，不貪不爭，以不變應萬變。
因此道教神話至高神的創立原因其實很明確：
以修行為繩，鎖住雜亂且貪慾的內心，樹立一個無為不爭，上善若水的至高神，重新撫平世間。
民間神話至高神
至於民間神話的至高神，則就非常有意思了。
總歸就兩個特點：
名聲大，應世靈。
管你是為了加固統治還是為了宣揚自身的出身，那都是你們官方自己的事。我們民間的百姓如果要遵從信仰神靈，那也必須得選一個既出名又非常靈的神靈，最好是接地氣，且萬事都掌管的。
於是民間開始推崇姜太公和真武大帝。
姜太公助周得天下，而後開啟數百年姜齊之文化，這名聲自然在民間是頂了天的。而且他原本就是布衣出身，非顯貴，非王公，從出身來講又極為接地氣。最重要的是受封神小說的影響，民間認為姜太公既然可以敕封眾神，自然本身就是極為高貴的神祇，所統率的事情也包羅永珍。
至於真武大帝，則更加趨向的是靈驗。
筆者本人沒去武當山拜過，但是聽坊間傳聞以及周邊信徒所言，武當真武大帝十分靈驗，山上卦籤也很準，所以前來燒香請願的人絡繹不絕，所求之事也十分繁雜。
於是民間將這兩位名聲極大的神祇都尊成了至高神，為了突出他們的萬能之處，信仰者都變成了下面這樣：
驅邪鎮宅拜一下；
求姻問緣拜一下；
前程文路拜一下；
生意興隆拜一下；
求子繁榮拜一下；
財物失竊拜一下；
房屋動土拜一下；
婚喪嫁娶拜一下；
遠端出門拜一下；
動土搬遷拜一下；
由此不難看出，民間“創造”至高神的特點無非是：
靈且有名！如果不靈，且沒什麼信仰力，那就慢慢走下神壇吧！
小說神話至高神
誌異洪荒小說一直都是受眾最廣的玄幻題材，它以豐富且貼近生活的表達方式為大眾所追捧。
不講究過多的語言技巧和寫作手法，只著重於情節劇情和邏輯。
如
東方朔的《神異經》、張華的《博物志》、幹寶的《搜神記》、許仲琳的《封神傳》、吳承恩的《西遊記》、梁恭辰的《池上草堂筆記》、以及蒲松齡的《聊齋志異》
等都算是神話誌異小說的典型代表。
這些誌異小說當中的神仙體系因為其歷史跨度太長的原因，吸收了許多不同體系當中的神祇，既有先秦神話，又有道教神話，而民間神話自然也是雜糅其中。將這三種神話體系摻雜在一起，再在其上樹立一個根據自己喜好而設定的最高神。
就這樣構成了小說神話體系。
早先上古至中古時期受先秦神話影響比較多，所以那時候的誌異小說是赤松子為至高神，在那時候的小說中，赤松子替代了西王母，傳授黃帝文化，助其打敗蚩尤。
到了近古時期則又受道教影響最深，整體神祇體系偏向於道教，但依舊特立獨行，樹立了自己喜歡的神靈為最高神，比如《西遊記》中，道祖太上老君從最頂端成為了二線神靈，而原本二線的玉皇大帝成了一切的主宰。又如《封神記》中，三清成了聽都沒聽過的鴻鈞老祖的弟子。
至現代網文誌異小說橫行，為了標新立異，又或者是“打倒舊有神靈”，各大神話小說紛紛獨自造神，最出名的莫過於創始元靈這一位至高神，連三清、盤古、陸壓、女媧等眾創世神都屬於它的徒子徒孫。
由此來看，小說神話體系創造至高神也很明確：
我喜歡，我樂意，我張揚，為了表示和舊有的不同，因此我要造出全新的至高神。
從先秦神話、道教神話、民間神話以及小說神話體系的至高神不難看出國人的信仰習慣：
神，從來都不是高高在上，讓世人唯命是從的，至少在中國人這裡，神和人皆是平等。
這麼多至高神的出現其實正是古人和今人對於精神信仰的追求，有需求故有神，故能隨意創造神。
所以，八
年的抗戰，未有國人苦苦哀求神仙救世，有的只是用自己的血肉去重鑄新的中華。
這才是中國人的信仰之道。
