現代人如何做好“忠”、“恕”二字？看完便知，孔子太有先見之明

《論語》裡面有這麼一段話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

意思是啥呢？就是孔子跟自己的學生曾參講了句話，說我的思想用一句話就能夠串起來，這曾參就應和孔子說對，然後孔子就出門了。然後其他學生就不理解了，就來問曾參，老師說的是啥意思啊。曾參就跟其他人解釋說，孔夫子的思想就是“忠”和“恕”兩個字。

在咱們現代人看來，孔子的核心思想就是一個“仁”字，那曾參為什麼說是“忠”和“恕”兩個字呢？這其實涉及一個理解上的問題，咱們現代人去看孔子的思想，提煉出來就是一個“仁”字，而曾參去體會孔子的思想，總結出來的是“忠”和“恕”兩個字。

你如果再往深了去想，其實孔子的思想是不變的，不管“仁”也好，“忠”“恕”也罷，它們都是一樣的。再換句話說，“仁”如果拆開來看，那就是“忠”和“恕”。

咱們先說孔子思想中的“忠”是什麼意思，提到這個忠，最容易想到的就是忠君愛國，尤其對古代人來說，傳統文化講究的就是這個。孔子之前也說過“君使臣以禮，臣事君以忠”，就是說君主對臣子要以禮相待，臣子對君主要盡忠職守。

這跟他之前說的“君君、臣臣”的理論基本相符，就是君主要盡到君主的責任，臣子要盡好臣子的責任，而且這種負責任是相互的，是公平的。

如果遇到了特殊情況，君主不負責任怎麼辦？孔子又說了“以道事君，不可則止”，就是我以我的道來為君主盡忠，如果他不行，那我就辭職把他換了。

看出來了沒？孔子其實是很叛逆的，他所謂的忠心，並不僅僅是對君主忠心，更多的是要忠於自己。你身為臣子要做到盡忠職守，這是對你自己的崗位忠誠，你遇到了不賢明的君主那就果斷換人，這是對自己的內心忠誠，忠於自己這才是孔子所崇尚的忠。

你看孔子他老人家自己也是這麼幹的，他在魯國待得不開心，認為君主很拉胯，那就換個國家待著，如果換個國家還不行，那就再換一個，就跟咱們現在年輕人動不動跳槽是一個道理。

那有的人說了，孔子這個人不是口是心非嗎？說好了“事君以忠”，他這個行為也不忠啊。如果你這麼理解，那格局就小了，人家說的忠是用忠誠的態度去做事，工作要盡心盡力，又不是對你的老闆忠心。如果你的老闆不行，那你就可以辭職不幹再換個老闆，別被腦子不好使的老闆道德綁架，要忠於自己的內心。

那麼這個“忠”跟“仁”有什麼關係呢？孔子用四個字給解釋清楚了，叫作“為仁由己”。就是說踐行仁這個字，全在你自己。你忠於自己這件事，其實就是“仁”的一部分。

接下來咱們再說說“恕”這個字，提到這個字，大多數人最先想到的是“寬恕”，就是說你要寬宏大量，要懂得原諒別人的過錯，這就是恕。

這麼理解也沒錯，但你不能理解死了，比如一個人懷著邪惡的想法殺了你全家，你第一想法還是要寬恕他，那你這就不是恕了，你這是笨到家了。

還有一種理解方式，叫作“己所不欲，勿施於人”。剛剛說的寬恕是從別人對你的角度來說，現在是從你對別人的角度來說，就是你自己不相干的事情，也別加到別人的身上。

當然這句話你也不能給它理解死了，比如你最近減肥不愛吃主食，那你請客吃飯的時候也不給別人點主食，然後你說這叫“己所不欲，勿施於人”。你要真這麼幹，就看捱打不捱打就完了。

我們如何去靈活地理解“恕”這個字呢，其實現代人有一個詞說得很好，叫作“共情”。你得用心去體會別人的情感，然後結合自己內心的情感，綜合起來去判斷，接下來該怎麼做。

比如開頭咱們講的曾參這個人，他有一次被孔子批評了，就是“恕”這個字沒做好，他做得太過了。話說有一次曾參回家，看見父親在地裡種瓜，他孝順啊，立馬就上去幫忙，結果毛手毛腳地把瓜秧子給弄斷了。當時曾參的父親暴跳如雷，拿起一根棍子就往曾參的頭上打，結果把他打昏了。

曾參在地上緩了很久才醒過來，然後就開始彈琴唱歌，你猜他這是什麼意思，難道是被打傻了？人家是在替他爸考慮，心想我在地上躺這麼久哇爸肯定擔心，我得彈琴告訴他，我沒被打傻，我還能唱歌呢。

孔子聽完這件事，心想你是沒被打傻，你是本來就傻，於是就拒絕再見曾參這個人。曾參這邊還納悶呢，心想我啥也沒做錯，老師咋就不見我了呢。後來曾參好不容易找到孔子詢問原因，孔子跟他說了這麼一句話：“小杖則待過，大杖則逃走”。

這意思就是說你爸打你的時候，如果是小打，你為了盡孝你可以受著，但如果他拿大棍子往死裡打你，那你就跑啊，你挨這個打幹嘛？這其實就是告訴我們，你要學會共情這沒錯，但你共情完了之後怎麼去做，你得注意尺寸，不能老共情別人，你也得共情自己，這才是真正的“恕”。

說完這些，就大致能理解曾參為什麼把孔子的思想解釋成“忠”和“恕”了，正所謂對事忠、對己忠、會恕人、會恕己，如果能同時做到這四點，便是“仁”的境界了。