樂問五千年：為什麼《封神演義》對比干來說，其實是一把雙刃劍？

比干作為一個歷史人物，數千年來，他在民間都有著巨大的影響力，而現如今，很多人一提到比干，最先想到的都是他文財神的身份，這當然與《封神演義》的成功有關，但這似乎對比干的名聲來說，也變成了一把“雙刃劍”，雖然這位先賢在民間的知名度擴大了，但是他應有的美名，卻出現了南轅北轍。因為歷朝歷代，起碼在《封神演義》問世的明朝以前，都是拿比干當做千古第一忠烈直臣看待的，而且這種情況，從比干死後幾乎就沒有間斷過。比如，老樂以前也介紹到了，周武王就在成功滅商後，直接為比干修墓，而在東周時代，孔老夫子也對比干有著極高的評價。而後，各朝代的君王，對比干褒揚力度越來越大。

特別是到了民族大融合的南北朝時期，鼎鼎有名的北魏孝文帝拓跋宏，就是比干的一個鐵桿“粉絲”，拓跋弘的故事，估計每一個上過學的人，都不會感到陌生，因為他的遷都，不僅極大地改善了北方朝廷的條件，為後來的大隋一統，大唐興盛打下了良好的物質基礎，更為中華民族的發展，中華文明的進步做出了不可磨滅的貢獻，而在太和十八年，也就是公元494年，魏孝文帝在為周武王修墓的基礎上，做出了更大規格的舉措，為比干立廟，選址就在在比干墓旁。這樣，先有墓，後有廟，墓廟一體的格局，成為了這位先賢最好的歸宿。如今在河南省衛輝市，依舊儲存著比干廟，在這個大型的建築群中，還有拓跋宏的《吊比干文》碑，儲存至今天。

在《南齊書》也記載了此事，說孝文帝當時感嘆道，自己不是周武王，那麼自己為什麼要給比干修廟呢？原因很簡單，就是替比干不平，這麼優秀的一位忠臣賢相，為什麼遇上了紂王那種昏君，而不是自己的臣子呢？可見魏孝文帝對比干被殺，表達了無盡的遺憾，而且感情真摯，毫不誇張，因為他始終立志作一個有為之君，也始終覺得，自己身邊缺一個比干，由此可見，一代千古明君，對一位千古名臣那種發自肺腑的敬仰。另外，周宣帝也請名士李孝貞寫下了《為宣帝祭比干文》，文中對比干有十六個字的概括，通俗地解釋就是，比干的忠心，可以和太陽相比，忠肝義膽，感天動地，如此出色的人物，可以說是伏羲神農氏時代以來，也就是自從有中華文明的開始一來，只有比干這一個人——如此評價，似乎是當時帝王中的共識。

接下來的皇帝更出名，那就是唐太宗李世民，貞觀十九年，李世民率軍途徑衛輝的時候，他親自率大臣祭拜比干墓，還頒發了一篇《贈殷太師比干諡詔》，也就是贈給了比干一個諡號，忠烈公，並且明確規定了祭祀比干的時間與規格：每年春秋兩季，用少牢（一豬一羊）祭祀比干，還從比干墓周邊選出五戶家庭，從此他們不用交糧納稅，只要看管保護好比干的墓廟即可，能夠得到唐太宗的重視，這種地位遠非其他古人可比。

而後，元仁宗為比干立碑塑像，明孝宗重修比干廟，甚至連到處題字的乾隆皇帝，也親筆書寫了《過殷太師墓有作》，這也許是他為數不多的，沒能“毀”古蹟文物的一件事。可見中國古代帝王大力褒揚比干，足以保證了比干的地位。再看《封神演義》中塑造的比干，反而影響了這位先賢的形象，耽誤了這位古聖的名聲，因為小說中，我們只看到了比干是因為得罪妲己，才遭致殺身之禍的，卻很難見到比干的忠貞無悔。

所以說，如果沒有《封神演義》，千古第一忠烈賢相，比干的賢名應該會遠遠大於他現在的神格，這難道不是一把雙刃劍嗎？