都知道劉備託孤，為什麼建造白帝城的公孫述遺蹟卻在歷史上淹沒不存？

巴蜀春秋之四十九

都知道劉備託孤，為什麼建造白帝城的公孫述遺蹟卻在歷史上淹沒不存？

文 和運超

白帝城，可謂巴蜀地區聞名遐邇的一處人文勝地。

論歷史，這裡有三國劉備臨終託孤的佳話；論文學，這裡有李白流芳千古的名篇《早發白帝城》；論風光，三峽風光享譽世界，白帝城正位於瞿塘峽口的重要地標，今天屬於重慶市奉節縣。

但人們可能很少注意，白帝城為什麼以“白帝”為名？其實這裡並沒有供奉這樣一個神靈，這個名字還的確很容易讓人誤解，白帝在這裡的確不是傳說中的神靈，就是一個古人的稱號，白帝城就是這個古人而建，其實距離劉備的時間就百餘年而已。

白帝廟中託孤堂

一、白帝城的“白帝”到底是什麼來歷？

在神話傳說中，白帝是上古五方神靈之一，主西方白帝之神，金姓，得姓始祖是少昊金天氏，也稱窮桑氏，名玄囂，從西周時代流傳下來的《周禮》中，當時人們就開始供奉了。

少昊之所以又稱“窮桑氏”，以《山海經》等傳說，他的母親在天上織布，工作到筋疲力盡的時候，常到西海之濱的一顆大桑樹下休憩玩耍，也正是在這棵樹下面，她孕育了白帝少昊。正好與東方青帝（太昊）、南方炎帝（神農氏）、中央黃帝（軒轅氏）、北方黑帝（顓頊，也稱玄帝）相對應，統稱五方上帝，這是中華文化中上帝一詞的本源。

這五方上帝就是被後人廣泛尊稱三皇五帝中的“五帝”，到春秋戰國末期，秦始皇吞併六國創立秦朝，為了推崇自己的功業和古代的三皇五帝相等，對這一稱號來了一個省略就成了“皇帝”。

秦漢以後，白帝及其西方神位並沒有僅僅作為後人崇拜的遠古神靈，還在歷史舞臺對應某些人事在社會中產生影響，這就是隨著陰陽五行流行起來的事。古代陰陽家、讖緯家往往把五帝和五行、五方種種有關事物互相聯絡，進行某種吉凶、感應的解說。所以，白帝、赤帝第一次轟動一時的讖緯效應就是劉邦斬白蛇，寓意他是帶著光環降生的重要人物。

白帝廟的外觀

漢朝中期，原本屬於陰陽家的董仲舒藉助研讀儒家經典投身宮廷，變成了重要大儒，他把天人感應和漢朝興盛更加神話。儘管漢元帝以後確實儒家學說成為主流，但民間讖緯陰陽學說一直十分流行，從兩漢一直影響到三國。就在西漢末年新莽時期，又一個白帝出現了，這就是佔據巴蜀的公孫述。

二、公孫述為什麼也叫白帝？

公孫述，字子陽，在西漢末年東漢初年那個時代，佔據巴蜀達十來年（稱帝十二年），因為與光武帝劉秀長期對抗，還殺了岑彭、來歙兩個大將，被視為反派角色。實際上公孫述不同於王莽、隗囂等人，能力不差，只是缺乏爭雄天下的戰略眼光。

公孫述原本是靠老爸公孫仁的父蔭出仕，二十出頭當了天水郡清水縣小官，將此地治理富足安寧。郡守非常賞識，讓他兼任管理五縣，公孫述照樣將五縣治理的井井有條，幾乎算夜不閉戶，天水一郡都視其為奇才。顯然在西漢末期，無非就是依靠儒家經學仁德與寬厚特色教化民心，在沒有大事的情況下，一般還是能夠起到效果。

影視劇中劉秀形象

王莽新朝以後，公孫述調到蜀中任導江縣守（導江縣名稱早廢棄，實際是今成都所轄邛崍市）。更始二年（24），更始帝劉玄派柱功侯李寶、益州刺史張忠領兵萬餘人進攻。公孫述依靠地勢險要（邛崍境內至今多山），民眾歸附，派弟弟公孫恢，在綿竹大敗李寶、張忠，此後公孫述威震益郡，屬下就勸說趁機建立名號，公孫述就自為蜀王。

不久，光武帝劉秀在中原重建東漢（25，建武元年），公孫述也稱帝，自號成家（一作大成），尚白色，建元龍興。以李熊為大司徒，弟公孫光為大司馬，公孫恢為大司空，改益州為司隸校尉，蜀郡為成都尹。

當時，越巂（指漢代越嶲郡，今四川攀西一帶）土著任貴殺死王莽任命的大尹枚根，投降公孫述。公孫述使將軍侯丹開白水關（今廣元市青川縣東北，或指今營盤鄉五里埡一帶），北守南鄭；將軍任滿從閬中下江州（今重慶市），東據扞關（就在奉節一帶）。於是所有益州之地盡歸公孫述所有。

白帝廟明良殿方位歷史上是紀念公孫述的位置

更始帝劉玄失敗後，光武帝劉秀忙於山東事務，關中豪傑呂鮪等擁兵眾達萬，多往歸公孫述，都拜為將軍。於是在漢中一帶積聚糧食，在南鄭修築宮殿，備置公卿百官。

據說公孫述廢除銅錢，置鐵官以鑄錢，也能證明他對經濟有一些因地制宜的辦法。當時的交通條件，巴蜀與外界在經濟方面還沒有後來那麼繁榮。所以，蜀地鐵錢出現是一種特殊情況，歷來也有認為可能地方私鑄在先，未必因公孫述而起，他只是順應了當地的經濟特色。

當時有蜀中童謠說：“黃牛白腹，五銖當復。”人們說王莽稱“黃”，公孫述自號“白”，五銖錢是漢代貨幣，寓意天下當歸還劉氏。當時人們普遍喜好符命瑞應之事，劉秀表現稍好，也不完全例外，這是漢朝以來風俗大流，直到東漢末年著名讖語——蒼天已死，黃天當立，所以曹丕立年號黃初，孫權立年號黃武，都與這一讖語有關，可見這一風俗影響深遠。

東漢大將岑彭死於征討公孫述

公孫述當然非常迷信符命這一套，以孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，解釋漢高帝至漢平帝已經過十二代，歷數已完，一姓不得再受命為帝。又引《錄運法》說：“廢昌帝，立公孫。”《括地象》說：“帝軒轅受命，公孫氏握。”用種種說法證明黃承赤，而白繼黃，他據西方為白德，正好取代王氏。還幾次將這些理論傳書中原，希望以此影響更多人，公孫述就從五方五行而言，認為自己是感應天命的白帝轉世。

之後，夾在中原劉秀和巴蜀公孫述中間，位於陝甘的隗囂成了牆頭草，投降了劉秀又改投公孫述。公孫述為了獲得盟友和緩衝，積極救援隗囂，另外出兵在荊州邊地搞一些小動作，基本屬於自保。他其實具備關山險要，也有大量人才投靠，可他沒有長遠眼光，缺乏和劉秀爭雄的銳志。

唯一一次較好機會是建武六年（31），公孫述的騎都尉荊邯看到東方將平，漢兵將向西征討，就提出過聯合一些西部殘存勢力，像當年合縱連橫一樣挫敗劉秀，大家可以出擊中原各自發展勢力。結果等劉秀恢復過來，重新解決隗囂和公孫述時，他們兩家很難阻擋劉秀的漢軍了。建武八年，隗囂被滅，部將王元來蜀中投降，公孫述任命為將軍。

建武十一年（35）春，徵南大將軍岑彭（南陽新野人，東漢中興大將之一，雲臺二十八將第六位，平定荊州和隗囂的功臣）發起進攻，漢軍進入蜀地至江州（今重慶市），得知江州“城固糧多”，留一部軍士圍城，主力進攻成都。岑彭順江長驅到達武陽（今四川眉山市彭山縣武陽鎮）。

東漢大將來歙死於征討公孫述

為避免大戰，光武帝劉秀寫信勸公孫述投降，公孫述說：“興與廢都是命運。哪裡有投降的天子呢！”漢中郎將來歙（南陽新野人，祖上就與劉秀家族有姻親，能文能武，地位在東漢功臣中非常高，收復隗囂和馬援等有功，很得蓋延、馮異等人敬重）急攻王元、環安，環安派刺客殺來歙；公孫述又派人刺殺岑彭。劉秀為平公孫述連損兩大主將，改派吳漢為主帥繼續主持戰事（來歙遺體回洛陽後，劉秀親自送葬），次年九月，終於攻破成都。

在最後時刻，公孫述和將領延岑還進行一次絕地反擊，延岑說：“男兒應當在死中求生，怎能坐著等死！財物是容易聚斂的，不應當吝惜。”公孫述將收藏的金帛全拿出來，招募死士五千多人，在市橋配合延岑，假裝建立旗幟，鳴鼓挑戰，暗地卻派遣奇兵繞到吳漢軍後面，攻破漢軍。吳漢墜落水中，抓著馬尾巴得以逃出。吳漢十分惱怒憤恨，再次追擊，徹底將公孫述、延岑等家族全部剿滅。

對於公孫述佔據巴蜀，清朝史學家王夫之在《讀通鑑論》中評價，認為他和其他對抗劉秀的人有所不同：“其於漢也，抑非若隗囂之已北面而又叛也。於一隅之地，存禮樂於殘缺，備法物以昭等威，李業、費貽、王皓、王嘉，何為視若戎狄而拒以死邪？自述而言，無定天下之略，無安天下之功，飾其器，惘其道，徇其末，忘其本，坐以待亡，則誠愚矣。自天下而言，群競於智名勇功，幾與負爪戴角者同其競奰，則述存什一於千百，俾后王有所考而資以成一代之治理，不可謂無功焉。”

三、古代白帝城與今天白帝城是同一座城嗎？

當東漢初年公孫述的勢力到達奉節地區時，當地還叫魚腹縣，公孫述聽到位於瞿塘峽西口北岸的一口白鶴古井白霧升騰，宛如白龍，以流行的符命讖緯學說解讀，公孫述以為是“白龍獻瑞”，他當時正在四處製造合乎白帝化身的種種祥瑞，所以在這裡築造一座新城，名號白帝城，又稱子陽城（公孫述字子陽），所以，白帝城的名稱其實由此而來。

公孫述其實可能並沒有到過他建造的白帝城，對於符命祥瑞和治理蜀地的功績，儘管公孫述目光狹隘，沒有遠見，但巴蜀當地百姓還是十分感念的，所以，約在東漢中期就在白帝城山上有祭祀他的廟宇了。

三國演義中劉備託孤情節

百年之後，號稱光武帝后裔的劉備再次佔據巴蜀，在這座並不起眼的小城誕生一出君臣契合，弘揚忠義的託孤佳話。都知道，劉備建立蜀漢以後為了奪回荊州，起水陸聯軍數萬討伐東吳，結果在夷陵山區舍舟就步，被陸遜設計打敗，敗退白帝城，憂傷成疾。

劉備既有傷病，更覺羞愧，至此不願返回成都，一直住在白帝城，改名擴建行宮為永安。從章武二年夏天（222年8月）敗退回來，在白帝城養病達半年，章武三年春，感覺身體不行了，急忙叫諸葛亮、李嚴等重要大臣，帶著太子劉禪及其他子嗣來永安宮鄭重其事託孤。在後來的歷史歲月中，劉備託孤的名聲遠遠超過原本公孫述建造白帝城的由來。

晉朝以後，為了淡化蜀漢的影響，把這裡恢復叫魚腹縣，城池沒有大的變化。唐代《元和郡縣誌》記錄“白帝城週迴七里，西南二面因江為池，東臨瀼溪（今名草堂河），唯北一面小差逶迤，羊腸數轉，然後得上”。另外《舊唐書·地理志》稱，白帝城為公孫述所築新城，東北二里開外另有一座赤甲城，是原漢朝魚腹縣舊城。

奉節舊縣城樣貌

白帝城中白帝廟是今天主要旅遊地，是原永安宮為主的內城核心，完整的白帝城是以白帝山為主的一座小城，到南宋為加強保衛擴建有大城，包括白帝山、雞公山（白帝城以北）、擂鼓臺三處防禦設施，今天已經無法重現了。

隨著後世人們對三國故事、三國文化的喜愛和推崇，很少有人再提白帝城的真正主角公孫述，無數文人墨客遊覽憑弔，除了山水景觀描寫，無一例外都稱頌劉備、諸葛亮的君臣契合。唐代以後，歷代詩人如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇軾、黃庭堅、范成大、陸游等都登白帝，遊夔門，留下大量詩篇。以至於今天白帝廟內集中主打“劉備託孤”的三國人物塑像。

儘管景區內還有瞿塘峽懸棺文物和隋唐以來73座書畫碑刻，以及歷代文物3000餘件，古今名家書畫100餘幅。除了介紹由來的基本文字，整個景區完全看不到建造白帝城的公孫述任何文物古蹟留存，實在讓人疑惑，到底什麼時候，公孫述會離奇地從白帝城消失了？

舊三峽夔門之雄景觀

雖然晉朝時期對蜀漢影響有過排斥，可之後歷朝歷代畢竟都弘揚忠義，三國故事、三國文化在文人墨客和民間百姓心目中是潛移默化的，所以，對劉備託孤的推崇，地位提升是可以找到依據。但並不一定非此即彼，公孫述和白帝城本源事蹟就會隨之湮滅。在唐宋以來還是雙方並存的，公孫述的廟宇和塑像一直是在主殿主要位置（今天明良殿的範圍），並沒有因為抬升三國文化就銷燬公孫述的影響。

據說到明朝中期正德年間，程朱理學的儒家忠孝節義觀念已經有些古板，當地夔州巡撫林俊就認為公孫述在光武中興面前不服從漢朝，屬於反派角色，下令搗毀了白帝廟中心公孫述的塑像和一些紀念他的碑刻畫像，另外補充了馬援（馬援不屬於雲臺二十八將，但在東漢初年是穩定邊疆有大功的人物）、江神、土地等塑像。

之後官員繼續多塑關羽、張飛等三國人物塑像，白帝廟開始完全改成以三國文化為特色的勝地，開始失去原本白帝城的意義。即便如此，明朝改建的白帝廟還是在明末義軍戰火中毀掉了。

舊三峽夔門瞿塘峽風光

清朝康熙年間，巴蜀恢復安定，重修白帝城和白帝廟仍然以弘揚三國文化為主，這就是成為流傳今天的白帝城，新中國以後為了開放遊覽，70年代在清朝白帝城基礎上經過一次比較大的維護修葺。

今天奉節縣經過三峽工程的建設，長江水位抬高175米，舊奉節縣包括永安鎮等古鄉鎮全被淹沒。白帝城景區成為被江水環繞的湖心島模樣，新城在江岸重新修建，旅遊船隻基本算是到達過去的半山腰了，原來“夔門之雄”的氣勢客觀上削弱不少。

滾滾長江東逝水，奉節在今天享有中華詩城美譽，人們如果再登臨白帝城，那種千古悠悠詩意比歷史上的感覺要淡很多吧，尤其單一隻有三國文化的遺蹟，號稱白帝城中無白帝，唯有留給後人好奇者去摸索緣由，或者到此憑古懷幽時發出一些單純地慨嘆了。

2019年9月