王東嶽：為什麼東方文化產生技術和藝術，西方文化產生哲學和科學？

本文根據東嶽先生所講的《東西方文化與文明溯源》中第10節、11節課程整理而成，內容有刪減，如想看完整版，請下載混沌大學APP，與東嶽先生一起走一次純粹的思想探索之旅。

上篇《王東嶽：文字元號到底對思維方式有何重大影響？（上）》提到，西漢早年一本叫《淮南子》的書中，用“天雨粟、鬼夜哭”這樣驚人的筆調，來形容人類製造文字元號這件事情。

為什麼？因為古人雖然不能詳細論證它對人類思維方式的影響，但卻能深切地感受到文字元號的出現對人類文明的重要：

它不僅使得人類能夠積累文化和資料，使得人類的文化和思想得以累積而傳承，更重要的是，它還會對思維方式產生重大影響。

我們還講到，人類在文字元號發生以前，思維和意識形成漫流狀態，也就是心理學所說的“意識流”；文字出現以後，外在文字元號構成系列，人類思想得以展現，並推導成體系，由此才締造了人類明確的思想結構。

換句話說，文字元號是思維方式得以形成的主要因素之一。今天，我要透過講這個主要影響因素，使大家明白思維方式的變形和分化是

怎樣的

一個過程，以及東西方文化、文明的特徵和區別。

授課老師

| 王東嶽 獨立學者、《物演通論》作者

編輯

｜混沌大學商業研究團隊

支援

| 混沌大學前沿課

本文為混沌大學商業研究團隊原創文章，500堂認知好課，就在混沌大學app

東方文化產生技術和藝術西方文化產生哲學和科學

大家看下邊這個甲骨片：

畫了5個圖符，卻講了一個非常複雜的事件：一個總是把舌頭伸得很長的孩子，他的母親被毒蟲或者毒蜘蛛蜇死，由於死法不吉利，不得葬於氏族公墓。

第一個字畫了一個孩子，即“子”。

第二個字畫一張“口”，然後外面畫出長長的舌頭，這個字就是“舌”這個字最早的形象，意思是一個總是把舌頭伸的很長的孩子。古人給孩子命名，經常會把他的一個生理特徵表述出來作為他的小名，所以這個孩子叫“子舌”。

第三個字畫的是一個母親，所以先畫一個女人，請注意，今天把這個字倒過來，就是母親的“母”。然後中間畫了一個毒蟲或者毒蜘蛛，旁邊畫了一個腿完全硬的屍體，然後在上邊打一個指示符號，這個字就是今天的“歹”。

第四個字是“不”。

第五個字，是畫一個墳墓，然後裡面埋一個人。

這麼長的一個含義，這麼多意思的一個故事，居然只用5個字元就表達完成。

大家想一想，文言文與它何其之像。中國古代文章的表意過程就相當於一幅連環畫。所以我前面講，中國古代原本的文章結構沒有語法邏輯關係。因為具象圖畫系統中包含的資訊量極大，不需要用抽象複雜的邏輯思維推展自己的思想概念，於是中國人的思維方式就傾向於具象化，傾向於類比化，而不傾向於推導關係。

所以，在這種思維方式的長久訓練下，中國人形成了特有的文化狀態，我把它叫“技藝文化體系”，也就是說，中國文化它只產生技術和藝術，或者它的主體文化最有利於產生技術和藝術。

宋代馬致遠寫過一首詞叫《秋思》：

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”

要注意，在古代的詩詞裡是沒有標點符號的。他的這個語詞結構，沒有任何虛詞、副詞或者介詞，沒有任何語法邏輯聯絡。枯藤、老樹、昏鴉，用不著講枯藤繞在老樹上如何如何，但結果是最好的詞。

說明什麼？它說明具象思維、具象符號，特別有利於藝術文化的產生。

我們知道，做藝術的人最需要的是具象思維，而不是抽象理性思維。中國的具象思維傾向，就特別適合於締造中國的藝術文化。所以，在中國古代的大文豪之中，除了先秦時代諸子百家中個別人發展經學，而且還是散點邏輯狀態的經學，真正的大文豪大多都是藝術家，比如屈原、李白、杜甫；比如唐詩宋詞，甚至唐宋八大家，他們的文章思想性並不複雜深奧，文字美和意境美才是他們成為大家的原因，他們都是美學家。因此，中國古代文化締造藝術的能力極高。

比如，隋唐以後中國出現抽象畫，也就是寫意國畫。中國在上千年前，寫意的半抽象國畫就已經達到極高水準。而西方出現抽象畫，直到近代一二百年才發生。

跟中國的古畫、寫意畫相比，西方現代抽象畫實在是差距太遠。只不過由於西方今天成為主流文化，於是它的那些最難看的畫都賣出高價。我相信，如果中國逐步崛起，中國古畫才會是價值更高的畫作。

前面我說，中國文化首先特別有利於締造藝術，其次締造技術。在這裡我得糾正大家一個概念，我們今天把科學技術混為一談，請注意，從原始狀態來分析，科學和技術是兩碼事。

技術，是實踐經驗在前，事後找一個理論把它貫通起來；科學，它的思維方式恰恰相反，是邏輯建模在前，然後建一個實驗室，用實踐經驗來檢驗。

中國文化產生技術體系，而從來不產生哲科體系，也就是哲學和科學體系。這裡大家注意，什麼叫哲學？這裡只說一個最簡單的表述，所謂哲學，是指古希臘一群大號兒童所玩弄的一種純邏輯遊戲，叫哲學。這個純邏輯遊戲的延展分化產物，叫科學。

舉個例子，比如哥白尼。他當年建立日心說，沒有任何證據，他只是發現托勒密的地心說模型有嚴重的破綻。他僅僅是猜想如果把太陽放在中間，讓地球、星辰、月亮都圍繞著太陽運轉，那麼托勒密的邏輯模型，會更簡單、更嚴謹，而他沒有任何證據。

這就是為什麼哥白尼死後50年，布魯諾因提倡哥白尼的學說被宗教裁判所燒死在太陽廣場，萬民歡呼；直到哥白尼死後七八十年，伽利略晚年支援哥白尼的日心說，還被西方宗教裁判所軟禁，而學界沒有任何抗議之聲；直到哥白尼死後將近100年，金星盈虧、光行差和恆星視差這三大證據才逐步出現。

再舉個例子：

人類一直不知道基因是怎樣形成的。遠古時代，人們一直說不清楚基因到底是顆粒狀還是液體狀。說它是液體狀，有證據。比如說父母兩個人個子都高，後代個子都偏高，父母兩個人一高一低，後代就有高低不等的局面，平均個子就會處中等。從這一點上看，基因是一個液體狀，混合狀態；但是反過來又發現，某一個生存性狀或者生物性狀，它會表達為單獨的、突出的性狀，這又顯得基因是顆粒狀存在。因此，古人甚至在達爾文之後，直到孟德爾以前，一直找不見基因的基本組態。

到1953年，沃森和克里克根據生物遺傳現象的特徵，在純邏輯上建構基因組形，這就是著名的“雙螺旋基因組形”。這個時候，人類在光學顯微鏡下是看不見基因的分子機構的。直到十幾年以後，隧道顯微鏡被髮明，才發現他們的這個構形居然分毫不差。

說明什麼？邏輯建模在前，實踐檢驗在後，這個東西叫科學。這就是為什麼在西方哲學史上，主流哲學界你是聽不到“實踐出真知”這句話的。這句話我們中國人叫的最響亮，因為我們整個文化體系是一個技術體系，是一個具象的實際操作體系，是一個經驗體系。

我們今天的現代知識體系全都是邏輯推演的產物。這就是為什麼在技術時代（科學時代以前），中華文明建立了世界技術體系的60-70%以上；可到科學時代，中國文化驟然衰落。原因是技術體系是“硬態試錯法”，它是在實際操作中不斷的試錯，因此它的範圍狹隘，而且時度、難度極長。而科學體系是在邏輯模型上建構，它一旦建構，就掃平相關所有事件，從而造成軟性試錯法的巨大效率。

我講到這裡，大家一定覺得我在誣衊中國文化，因為我說中國文化不產生科學。我再說一遍，我講課只講所以然，不談好與壞，你要想理解東西方文化內涵上的重大差別，你必須理解這種內涵得以發生的原委，這叫所以然。搞清這個東西，你才能理解不同文化內在素質的根本支點。

（請點選小程式，預約今晚東嶽先生《老子思想主旨鉤沉》首播課）

東西方文化分野的原因

為什麼西方與東方不同，會產生哲科文化體系？哲科體系的思想方式是怎樣匯出的？

請大家注意，拼音文字最早發生在地中海緊東側，古代有一個小小的種族叫“腓尼基”，腓尼基人把海中的一種蚌砸碎，做出紫紅色的染料，鮮豔而不褪色，因此周邊的人就把他叫紫色人，這就是“腓尼基”這個名稱的來源。

由於它緊環地中海東側，因此早在3000年前（公元前1000年），腓尼基人在環地中海地區周邊經商，竟然佔據當時遠洋貿易的50%以上，於是腓尼基這個地方誕生了象形文字——拼音文字26個羅馬字母中的近似22個。

那麼拼音文字在什麼情況下發生？

我做一個說明，它一定是在交流條件充分、各自又孤立、一定的半隔離狀態，形成了自己的語言和象形文字。在這樣一個矛盾的開放地貌條件下，拼音文字才能形成。

我舉個例子，比如在環地中海地區，由於開放地貌，種族、部族之間來往密切，或者經商，或者打仗、民主擾攘，文化交流不斷。一個人來到另一個部族，既看不懂他的象形文字元號，也聽不懂他說話是什麼意思，怎麼辦？他只剩一個辦法，就是把對方說話的發音用音標標註下來，你來做一個音標，我來做一個音標，大家最終在交流中只使用這個音標體系，而把各自原來使用的象形符號丟掉，這就是拼音文字的來源。

請大家理解我這一段話的意思——拼音文字是遲發於象形文字的一個符號系統，它一定發生在半隔離、半開放的這個地理環境之中，因此它仍然是繼生存結構以後的次生條件，所以在中國絕不可能發生拼音文字，因為它沒有這種隔絕狀態的交流障礙和必要。

拼音文字的發上也立即引出一個嚴重的問題——文字元號失去概念。

比如我在這兒寫一個拼音“sun”，這個字就是我們圖符中的這個符號，中國人一看這個符號就知道它是什麼，“太陽”、“日”。可請問有誰看見“sun”這個詞，你會知道它是太陽？我說我站在sun上，你會認為sun是大地，我說我坐在sun上，你會認為sun是椅子。“sun”這個詞的概念來自於謂語系詞後面的謂語注義，比如古人講sun是太陽神的居所，比如我們現代人講sun是氫核聚變的天體。請注意sun這個詞，它居然沒有概念，一切概念來自於“是”後面的謂語部分，由謂語給它命義或定義，“sun”這個文字元號才具有概念。

人類的思想由三大部分構成，最基礎的元件就是

概念

。

再下來叫

命題

。大家要注意，絕不是一篇文章上掛一個題目就叫命題，命題是在謂語系詞後面的謂語，給前面的主語詞項進行定義，這種語法邏輯結構叫命題，這是思想組成的第二部分。

思想組成的第三部分是命題的

推導

。請想想，我們把這三大部分的總和叫做思想，而它最基礎的元件是概念，可是拼音文字一旦出現，概念居然在符號中消失，它必須在命題的抽象邏輯推導中才能建立各個詞項的概念，這就導致他們每說一句話、每做一件事兒，甚至每想一個概念和問題，都得在強邏輯的規定下執行自己的思維，由此產生一個怪誕的思維病狀，我把它叫“邏輯強迫症”。

請大家想想數千年人們考慮任何問題，都無法在詞項符號上呈現概念，而必須在強邏輯的逼迫之下執行自己的思維，由此形成一種純思維的邏輯結構和思想體系，這個思想體系及其思維方式締造了純邏輯遊戲。

說到這裡大家就應該明白什麼是純邏輯遊戲——哲學，所以哲學叫“愛智”，而不叫“實踐”，它是純智慧的演動，純智慧的邏輯模型建構體系叫“哲學”，這個東西的後演分化形態叫“科學”，因此我們講“哲學乃科學之母”。

西方思維方式所締造的西方文化內涵叫哲科文化體系，它跟中國的技藝文化體系完全不同，由此締造西方思維方式和東方思維方式的嚴重分化和隔離。

我舉個例子，西方哲學家討論所有問題把它歸結為存在，追問存在，因為存在是萬物最基本的屬性，可是“存在”這個詞在西語中是怎樣書寫的？它居然是寫一個“Be”然後在後面加上ing，請大家注意“Be”是什麼？“Be”就是“是”的非時態中軸詞，也就是“is、 was、 are”。把Be變成進行時態，就是“存在”這詞。

所以中國人最初翻譯西方哲學“存在”這個概念的時候非常難翻譯，即使我們今天翻譯為“存在”都似乎不夠準確。我們把“存在論”有時候叫“是論”，有時候叫“本體論”。我們死活攪不清楚該怎樣分析它，它為什麼只把謂語系詞抽出來居然就能代表萬物之存在？是因為萬物都在“是”的後面。

如此抽象的表述方式確實是我們中國人在思維方式上很難理解的，它表達著東西方思維方式和語言結構的巨大差異。在這個強迫系統上一切概念、一切思維、萬物的存在，都必須在一個邏輯抽象鏈橋的推導上，才能夠建立。這個把邏輯形式抽取出來形成對萬物註解的結構，叫“哲科思維模型”，聽懂這一點非常重要，東西方文化內涵的分野由此發生而逐步分隔。

我舉一個例子，大家看一下中國人是怎樣表述“存在”的：

在甲骨文中先畫一個倒三角代表女性，中間畫一槓代表女性來例假和生孩子的產道，形成才能的“才”。為什麼是“才”？古人認為只有能生孩子的女人才最有才。在“才的”旁邊畫一個孩子，這個字就是存在的“存”；古人深知，僅有女人生不了孩子，必須有男人播種，於是再在旁邊畫一個“才”，然後在“才”的旁邊，畫一個男陽，這個字就是存在的“在”。

請看，中國人所說的“存在”是什麼？是一個具象體系，繁衍後代，子子孫孫，萬世不竭，這是中國人所謂的“存在”。

我們從這裡可以看出東西方思維方式的巨大不同。請想想，如果連思維方式都不同，那麼文化內涵最後會背離到何等巨大的程度？所以說，在這種思維訓練的引導下，東西方發生了文化內涵的巨大分歧。

東西方文化各具的價值是什麼？

中國傳統文化保留了人類文明最底層的思緒，而越原始、越低階的思緒和東西，一定越具有奠基性、決定性和穩定性，因此，中國傳統文化對於人類未來文化和文明再造有重要參考性。而西方文化是工商業文明的體現，因此，人類下一場文明在接續著工商業文明而發揚的時候，它是接續的通道本身。這就是東西方文化在未來文明和文化再造中各自具有的價值，是我們理解文化、文明、思維內涵最本質的東西和方法。

上個世紀中葉西方出現一個新哲學，叫“後現代哲學”。什麼叫後現代哲學？後現代哲學中心概念是什麼？解構，消解的“解”，結構的“構”。

它要消解什麼結構？消解西方哲科文化結構。它認為正是西方的哲科文化思想體系構成今天人類的系統危機，西方哲人非常清楚他們的這個哲科文化體系的根脈深植於拼音文字之中，因此他們提出兩項反對：第一叫反對語音中心主義，也就是反對拼音文字；第二叫反對邏各斯中心主義。

大家看邏各斯（Logos），它是拉丁字母表述詞語和秩序這個古希臘概念的一個拼音文字，是今天logic這個詞的前身，而logic就是邏輯。

從“後現代哲學”的兩項反對中，可以看出西方最具頭腦的人今天已經意識到，西方文化不代表未來。所以，你只有瞭解各自文明發生的淵源，只有瞭解文化的基本素質，只有瞭解文化基本素質所規定的文化發展趨勢，你才能理解文化和文明的實質以及它們的趨勢。顯然，人類今天面臨第三次文化和文明建構的思想工程，只有在理解這樣一個文明發生序列上，你才能建立未來的文化和文明展望。

如果大家聽懂我所講的這些，應該明白我只講了一個東西——什麼叫文化。

我前面多次講，所謂“文化”，只不過是人類這種智性生物所表達的謀生行為和意識體系的總和，它和我們的生存沒有任何區別，我們人類的一切生存都叫文化生存，因此你要想理解人是什麼，你要想理解人類文明及其構型是什麼，必須深刻地理解文化的底蘊。

文化具有三大特徵：

第一叫生存結構。也就是你面臨生存環境、生存條件以及你自身的生存需求之間的組合關係。這個東西是文化得以發生的第一根基；

第二，思維方式。由於文字元號的不同，匯出具象思維和抽象思維的分野，從而導致東西方文化內涵的巨大分裂，由此形成東西方文化各具的基本特色，這叫思維方式；

第三叫遮蔽效應。我們一般說“文化天然具有拓展性”，這個說法是很成問題的，大家一定要明白，人類的任何文化、任何思想模型，都與真理無緣；既然我們的任何文化和思想模型都不是真理，那麼它為什麼能夠成為有效維護我們生存的體系？是因為它構成了一個自洽的封閉結構系統，我們在這個自洽的封閉結構系統的籠罩下獲得安寧。因此，文化天然不具有拓展性，反而具有遮蔽性，文化只有在對撞和交流的過程中才發生拓展效應。

比如西方的古人，他們自古相信神學，直到近代，西方經過文藝復興、啟蒙運動，才不斷地想突破神學的外殼。文藝復興時代薄伽丘寫的《十日談》，全是對基督教及其教士的惡毒攻擊，啟蒙運動時代當時的學者狄德羅、伏爾泰這一批人，對西方神學的壓抑結構不斷攻擊，是科學時代來臨的接生過程。

你讀一下明史和清史，一個皇帝他的母親不是皇后，也就是說他不是嫡出，而是皇帝其他妃子或相當於皇帝小老婆生出的孩子，叫庶出；他做了皇帝以後，從孝道出發他得把自己的生身母親提升為正位皇后或者皇太后，居然是整個朝廷的大事。

中國人的聰明程度跟西方沒有任何差別，可中國傳統文化的核心居然只是君君臣臣、父父子子，居然只是一個血緣體系內的人倫社會結構，對龐大的自然學體系竟然一無觸碰，形成強烈的遮蔽狀態。所以我強調這一點，請大家理解文化不具有天然拓展性，文化首先具有遮蔽效應。

文化的這三大素質讓我們發現，大至一個國家、一個民族，建立自己的國家文化、民族文化，小至一個企業、一個集團，甚至一個個人，要建立自己的集團文化和個人文化，都必須符合上述三原則：

1、必須找見跟其生存結構相關的那些要素，成為引申自身文化的基本前提，這叫生存結構；

2、必須找見跟這個生存結構相適應、相匹配的思維方式和行為方式；

3、必須意識到任何文化早期都具有維護效應，而晚期一定發生戕害效應，因此你必須在上述兩項構成的文化系統上開啟一個破缺口，使異質文化或別種文化能跟你發生對撞交流和融會貫通，從而產生對遮蔽效應的消解和對未來生存道路的拓展。

最後做一個做一個總結：什麼叫有效學習？

如果你的聽課、讀書、學習只是在原有通道中，在自己的原有思維模型下執行，我把它叫“無效學習”，因為它表達你處在遮蔽狀態；在今天人類生存形式高速變化的時代，你只有聽到不同的聲音，才叫“有效學習”。

我們今天是以東西方文明的參照和東西方文化的參照作為整個講課的背景，它在西方主流文明今天覆蓋全球的情況下，展現出東方思路別緻的、不同的聲音，它同時又從更深層告訴大家，西方文化的特徵，從而讓我們在自己可能被遮蔽狀態下的東方思維方式中找到一個突破口。

因此，如果你覺得我的講法似乎有些反常，似乎有些出格，那算你聽出滋味了，因為這才叫有效學習。