深藍黝黑。

三、儒家與道家

孔子

這位中國歷史上第一位職業教育家兼思想家，在東亞一直被視為“萬世師表”、‘ 至聖先師”， 確實是再合適不過了。我們稱他為Confucius，即為“孔夫子”的音譯，而“子”就是“先生”的意思。孔子生卒年代約在公元前551-公元前479年之間，他的生平大部分只能從《論語》中得知。《論語》總是以“子日”開頭，絕大部分為孔子對學生疑問的解答。這本書是由其弟子或再傳弟子編撰的，其中不免頗有新增之處、

孔子是魯國人。他希望能在朝廷上謀得高位，於是為此而周遊列國，但最終只是無功而返。他想做一-名務實的政治家，無疑是失敗了；但他無意之中成為一名教育家，時間證明卻是空前絕後的成功。粗粗看來，孔子的學說平淡乏味。在他最感興趣的政治問題上，孔子具有當時的種種的偏見，儘管他也承認鬼神和大（有時認為他的使命是1：天賦予的），但他顯然對人類以外的領域興趣不大。曾經有學生間人死後的情況，他回答說：“未知生，焉知死“”？其至在政治領域，他也僅儀力求價守古代傳統而將以前的智慧繼承下來。孔子認為欲要改變當時的混亂局面，必須使人們復歸三代之治。

孔子認為，要恢復先王之道，人們必須在一個穩定的一統社會里各守本分、循規蹈矩，所謂“君君、臣、父父、子子”，即言簡意賅地表達了這。觀點。子另外還提出“正名”的觀點，要求社會實踐與理論協調一致，說的也是同樣的意思。

這些論點聽來似乎極端保守，但事實上孔子卻是一位偉大的（儘管他本人可能並沒有意識到）革新者，因為他提出這樣一個基本觀點：好的統治首先是道德的問題。孔子不反對君主世襲制，但他強調君主首先的任務就是以身作則按照道德準則辦事。有一次他炎到政治成功與否的真正標準不是“力”，而是君主的“德”

孔子之前中國的思想可以說是

與老百姓的滿意程度。為佔下與獻祭。孔子是中國曆“前道德”的其中心道德倫理學家，他開創的倫理道德傳史上第一位偉大的道

統，使中國文明比其他任何文明都更為注重倫理道德的價值。子”是孔子心目中的理想人格。“君子”原指宗室之子或貴族，但在孔子那裡意指高尚的人。也許最好的對譯是”gentleman（紳士），即有教養的人或上等人。他認為“君子”應具有多種德行，如“知”、“義”、“忠”、“恕”，特別是“仁”。

孔子認為，君子所必備的品質光有內在的德行是不夠的。他還必須有“文”（教養或修飾）有“禮”（原指禮儀，此處指對正當的禮節及社會習俗的尊重）。孔子對渾金璞玉式的所謂“真人”不感興趣，認為“質而不文則野”。同亞里士多德一樣，孔子同樣認為合乎規矩的音樂有助於產生合乎規矩的道德觀念。他對古禮的重視，使“禮儀”在後來的儒家思想中佔據了重要的位置，而東亞對透過一舉一動來培養內心道德的強調也源出於此。這種教育準則無懈可擊，但在當代西方則有可能會無人問津。

這種文質之間的平衡代表了孔子“中庸”學說的特點。印度和西方的大哲人和宗教領袖們往往宣揚絕對化的思想，即往往強調邏輯和數學意義上的絕對。孔子卻是一名相對主義者，其思想以社會和人類為出發點，從而奠定了東亞特有的慣於折中、尋求中庸之道的方式。孟子有句話概括得極好：“ 仲尼不為已甚者”，即是此義。

折中與平衡也許能夠解釋為何儒家思想最終在中國獲得了勝利。其保守的政治思想使它受到後世東亞統治者的歡迎，其嚴格的道德標準與權力世襲制度相比提供了更為堅實的統治基礎，並且成為不斷促進改進統治方式的動力。儒家思想成功的第二個原因，在於它應時而生，符合了時代的需要。當時士一官僚階級正應政治的需要而緩慢發展，他們需要一種哲學來支援， 而孔子的學說則正好滿足了這種需要。儘管孔子從未置疑權力世襲制度，但是他提出才學之土不分出身貴賤，都有權利參政議政。這樣，孔子其實宣揚了一種“英才政治”的觀念，這對權力世裝制而言基本上是革命性的，它對後者亦形成了某種潛在的挑戰。