你屬於哪種人格？
86、你屬於哪種人格—中國當代社會的人格解讀
時間：6月3日（星期二）
天氣：晴
今天上午由北京師範大學心理學院院長、博士生導師許燕教授為我們講授《中國當代社會的人格解讀》。
許教授是心理學專家，所以今天的講座專業性相對較強。講課當中許教授談及一些心理現象時解釋說，心理學的結論都是透過實驗得出的結論，不是人為地憑空想象出的，心理學系在校大學生都是招理科班的學生。她的這一資訊告知我們，心理學儘管屬於社會科學的範疇，但其研究的手段卻是用運自然科學的手段在研究。這對於我們這些靠想象力生存的寫作者來說，無疑是一種挑戰。文學作品的心理描寫和心理分析靠的是作家細緻入微的觀察和體驗，一般都是透過人物的言行來形象地反映人物的內心世界，所以說文學作品提供的是對人物心理感性的生命體驗，與純粹意義上的心理學是兩個概念。
但許教授講座的第一句話就是：一個作家要描述人的話，就需要真正學習一下心理學。她接著解釋說，心理學研究人格，人格決定人為什麼會有千差萬別，尤其現代社會與人格的關係是至關重要的。
在未進入有關人格的講授前，許教授從九個方面為我們闡述了心理學的作用、人格心理學的應用、文學中的心理學及其社會現象中一些心理學的具體範疇。
一是心理學在國家發展中的作用。許教授引用了“四書”中《大學》、孫中山、嚴復的四句論述說明了心理學的重要。《大學》中古人倡導一個有抱負的人必須正心、修身、齊家、治國、平天下。其中“正心”就是建立自己健全的人格。孫中山在建國方略中提出，心理建設具有與國家建設同樣的位置。嚴復作為“第一個睜眼看世界”的學者主張，在政治改革之前，必須有心理建設。所以許教授認為，改革必須有心理支撐，如果心態不正，改革就會前功盡棄。
二是社會矛盾的凸顯時期。出現安全感缺失的狀況，有人為的危害，如各種犯罪危害；環境的危機，如環境汙染、食品安全等；社會動盪；國家變革；恐怖主義等等。
三是社會恐懼。一些恐怖事件的頻頻發生，挑戰整個社會安全的最底線。
四是社會焦慮。目前的社會環境是，我們“想吃不敢吃。想住無錢住，想行冒險行”。一個人的社會心理需求，由低往高分別是：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實現需要。而在這種階梯式的社會心理需求中，一個人最基本的生活保障是最底層的生理需求和安全需求。當最底層的需求得不到滿足時，人就不會顧及最高層的需求了。
五是精神世界與物質世界的分離。許教授在課件裡專門選擇了兩個時代人們的精神狀態圖片，一個是上個世紀六七十年代群眾慶祝豐收的圖片，每一個人的臉上都充滿陽光；另一幅是一張外國的職場圖，人們的臉上表現出不安、煩躁等焦慮的表情。兩幅畫表現的一個是精神世界中的快樂，一個是物質世界中的焦慮。說明物質越多，人們的精神需求就越大。
六是幸福的價值取向（你幸福嗎？）。許教授用物質條件和精神生活作為兩條橫縱座標來表現一個人的幸福價值取向。當這兩條座標垂直交叉後，而且它們的指數一個是從左往右由低到高，一個是從下往上由低到高。那麼可以看出，物質條件和精神生活最低的一片區域，肯定是苦難的生活，而與此對應的對角的那一頭物質條件和精神生活都是最高的區域，肯定是幸福的生活。而當精神生活很好，物質條件相對低的區域，那裡的人們就是一群快樂平民，他們是沒有物質的享受，卻精神飽滿其樂融融。於此對應的對角的區域物質條件很高，卻精神生活苦悶，這就是一群躲在寶馬車裡哭泣的一群焦慮的人們。一個人幸福的價值取向不同，表現在對物質條件和精神生活追求的不同。
七是人格心理學的應用。作為現代心理學的奠基人之一的弗洛伊德，是從生理層面探討人性，如美國影片《愛德華大夫》就貫徹了弗洛伊德的理論。弗洛伊德從生理層面分析“戀父情節”。許教授認為，其實從人格的形成上看，父親對於女兒，母親對於兒子，都是他們人生成長的“原型”，是他們接觸到的第一個異性，父母的一言一行都直接影響著兒女人格的形成，所以說“原型”的作用非常重要。一些人格一旦形成，就非常穩定，不易改變。人格心理學作為研究人格的一門學科，對於文藝、醫療、商業預測、法律制定、教育、政治預測各行各業都有廣泛應用。
八是文學中的心理學。作家的寫作風格在一定意義上折射了作家人格的變化。如莎士比亞的三個創作階段，早期他生活在國富民安社會和諧的環境裡，所以他創作出了“四大戲劇”，其人格特徵是浪漫樂觀的。中期的時候他生活在政權交替，社會矛盾激化，民不聊生的環境裡。所以他創作出了“四大悲劇”，其人格特徵是憂鬱悲憤的。晚期是社會動亂，而且歐洲的文藝復興褪去，所以他無法掌控社會，便開始逃避現實，進入了傳奇、神話、夢幻的創作中，這時他的人格就表現為虛無、無望的狀態。所以作家在記載一個社會特徵的同時，也記載了作家自身的人格特徵。
九是性格描述技術（人格編碼）。對人格的描述一般分為行為層面和體驗層面。行為層面是指具體的做事，用主動與被動表述；體驗層面是指精神氣質所表現出的情緒，用積極與消極表述。許教授將一個人的行為層面和體驗層面分別用兩根垂直交叉的座標來表示，進行一個人的性格分析，就會發現，當一個人在行為層面上被動，在體驗層面上消極，那麼這個人的性格就屬於退縮型的人，如美國的第一屆總統喬治·華盛頓。如果行為層面上做事主動，而體驗層面上情緒消極，那麼他就是強迫型的性格，如美國第二屆總統約翰·亞當斯。如果行為層面上的做事主動，體驗層面上的情緒又是積極的，那麼就是適應型的性格，如美國第三任總統托馬斯·傑弗遜。如果行為層面上的做事是被動的，體驗層面上的情緒是積極的，那麼他的性格就是屈從型的，如美國第四任總統詹姆斯·麥迪遜。
所以說人的性格決定於人格編碼的排序，我認為從心理學的角度看，一個人的性格究竟屬於哪一型別，這種分析僅僅代表了性格一個方面。但這種科學的人格分析不無道理。
講完這九大問題後，許教授具體從人格的界定與四大特性，人格中的人性、中國人的人格、人格黑三角四個方面，為我們具體講授了關於人格的問題。
首先是人格的界定與四大特性。人格在英語中等同於“面具”，“面具”的一裡一外便引申出“外在我”與“內在我”，而“面具”本身就是具體的物象，是“格”的字義表達。一般“外在的我”是扮演社會角色，“內在的我”是本性，只有在親人和朋友間才表現出來。所有人的心理上都是“雙性人格特質”，男性有陰柔的一面，女性也有陽剛的一面。西方人強調人的內外統一，而我們中國人卻強調“外在我”與“內在我”分化。如果一個人“外在我”與“內在我”一致，中國人一般認為這個人社會化程度不夠，是生存能力極低的人。其實透過美國心理學家用“劃痕實驗”研究表明，一個人讓別人如何看待自己，是由自己如何看待自己決定的。“劃痕實驗”的過程簡單地說，就是給實驗人員臉上化妝一個很逼真的傷疤，讓他看到傷疤後，再在實驗人員不知情的情況下，將化妝的傷疤擦掉，讓實驗人員心中還感覺到自己臉上有塊傷疤而走入社會去體驗別人對自己的看法。他們回來告訴組織實驗的專家，他們都遭到了別人的白眼和冷漠的對待。所以這個實驗也就驗證了西方的一句格言：別人是以你看待自己的方式看待你。
人格的四大基本特性是：
第一個是獨特性。即人的差異所表現出的一個人人格的典型性，所謂的人心不同，各如其面。這是人格特質，用人格的解碼錶示，就是核心人格和人格層次的關係。核心人格就是一眼能看出的人格，是獨有的特性，如哈姆雷特的優柔寡斷。人格層次分為首要特質、中心特質、次要特質，首要特質就是核心人格，如林黛玉的多愁善感；中心特質和次要特質是不具有獨特性的，如林黛玉的中心特質是清高、直率、聰慧等，還有次要特質是冷酷，這些不只林黛玉具有，《紅樓夢》裡其他人物也具有。所以人物的性格的典型性很重要。
現代心理學用“五大人格”來探索人格緯度。即生理方面表現為外傾、熱情、充滿活力；人際方面表現為宜人、利他、有感染力；工作方面表現為盡責、公正、剋制；情緒方面表現為不神經質、不消極情緒、不敏感；智慧方面表現為開放、有修養和創作性。這“五大人格”健全的人就是成功人士。
此外人格型別還有“四大氣質”型。用四季表示就是春、夏、秋、冬。對應的氣質為：孫悟空式的多血型、李逵式的膽汁型、林沖式的粘液型和林黛玉式的抑鬱型。
第二個是穩定性。即所謂的“江山易改，秉性難移。”表現在三個方面，分別是人格的形成、人格的表現和人格的特徵。人格的穩定性來自與生理和社會的遺傳，生理方面是父子間的基因傳遞，社會方面是父子之間人格品質的繼承。其中社會方面特別是童年的經歷尤其重要，所以測試一個人的人格特徵，預測起點是從童年開始。
第三個是統合性。這是人格的組織特性，特質以一定的方式組合出來的各種心理風格。而特質只有和諧一致才是健康人的人格特徵。如一個人的面相往往表現出聰明與愚笨，還有分裂人格。這些人格都是因特質的組合方式發生了某種變化，而導致的心理風格的變化。如電影《三面夏娃》主人公珍和白夏娃、黑夏娃之間的人格分裂。
第四個是功能性。這是一個人在實現目標、應付困境、調節自我表現的特徵。一種是人格的力量，能控制環境、影響他人，在特定的環境中表現出的影響力。另一種是起決定的因素。如西方格言，一個人的性格就是他的命令。人格是一種預言等。
人格內容的層面分為功能性層面和道德性層面。功能性就是指健康的人格，能否適應環境和事物；道德性就是人性中的好人與壞人。所以弗洛伊德強調一個成熟的人格必須是：創作性地工作和具有愛的能力。
其次是人格中的人性。
對於人性，經典精神分析流派認為人性本惡，人本流派認為人性本善，行為主義流派認為人性本無善惡。整合以上流派，心理學的觀點是人性的雙重性，即人是善惡兩性都具備。人性的善惡決定於環境的善惡，惡的環境讓人性失常，會產生馬克斯·舍勒的怨恨理論。這種理論揭示了人怨恨的根由，在日常生活中表現為幸災樂禍和惡意的往復迴圈的情緒。在現代社會中，就是生命價值讓位於實用價值，即為了實現目標不擇手段，甚至不惜犧牲他人的生命為代價。這種怨恨由攀比產生，由自我的虛弱產生，由社會結構的不合理產生，也由個人生活的處境惡劣產生。還有“路西法效應”，即墮落天使，由善轉變為惡。所以說，環境是決定人性的重要因素之一。
在社會發展過程中，我們對人性的掌控一般是按照道德、仁愛、正義、法制的順序來進行的。老子認為，由於世風日下，人們距離天道本有的和諧、完美越來越遠，人心日益喪失先天的淳樸、自然，矯情、偽飾成了人們必備的假面，所以才不得不用倫理道德教育世人，當道德教育不起作用時，只能提倡仁愛，在正義感也喪失殆盡後，就只能用法規性的禮制來約束民眾了。
許教授最後從心理學的角度認為，當一個社會不承擔責任，當一個社會失去愛，當愛失去了責任，那麼這個國家將失去國格和人格。
第三是中國人的人格。我們國家的國民性格有群體邪惡快感。如魯迅批判的國民性，他在《祝福》中批判魯鎮人對待祥林嫂。看客的旁觀者效應。表現為不作為、自保、道德恐懼。還有責任擴散，即眾人都自保，導致責任轉移、去責任化。其產生的後果是道德恐慌，社會無愛。最令人痛心的是，我們的生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運採取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，並透過欺辱比自己更弱小的人來宣洩怨氣，魯迅對他們的態度是，哀其不幸、怒其不爭。
最可怕的是人格的黑三角。由馬基雅維利主義、自戀、精神病構成。其中馬基雅維利主義是權術和謀略的代名詞。而人格的黑三角往往具有矇蔽性，所以有時還受人歡迎。
