四柱八字格局之正官格，透過例項詳細解讀正官格成格八字命運
十神官殺，同為剋日主者，但一陰一陽剋制日主，性質就有了區別。“同性相互排斥，異性相互吸引”，這是大自然萬事萬物定律。所以，官克身性溫和，殺克身就相對粗暴了。因此，古人認為正官就是善意約制，七殺就是帶有敵意的剋制，正官是吉神，七殺是凶神。由此而知，取格論命，吉神格、凶神格就有別了。官格，官星弱身旺者宜生扶官星，官強身弱者宜化洩官星。但身強身弱，官星絕不可讓傷官直截克破，見食神約制反而不忌。所以，正官格，最佳輔助官星者就是財和印星。但官星生財如果太強旺無印，劫比也是輔助，可助日主平衡官財。
也由此可知，官格身弱者看印或劫比（喜用神），身旺者看官財（喜用神）。這基本上就是論正官格的大原則、總方針。
除此之外，正官格八字也有近十萬之多，八字組合千變萬化，加上行運，就難一概論之，必須分類全方面論述。
評論《子平真詮》論正官
一、附《子平真詮》論正官
官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑衝破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑衝破害，以下犯上，烏乎可乎？
以刑衝破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。如薛相公命，甲申、壬申、乙巳，戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊申、乙卯，雜氣正官，透幹會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。
若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。
然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透幹用清，支會木局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。
至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。然亦有逢財而反大貴者，如範太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳醜，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？
至若地支刑衝，會合可解，已見前篇，不必再述，而以後諸格，亦不談及矣。
二、《子平真詮》論正官“天祖、國君、家長”比喻說
透過對《子平真詮》論正官的這段開場白“官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑衝破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑衝破害，以下犯上，烏乎可乎？以刑衝破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，”的分析思考。命理，應該以自然人倫之理論斷呢，還是也需要論其純陰陽五行之理呢？命理既就是有著“天祖、國君、家長”人倫之理，是否不需要辯證法論之？
正官是克身者，可以比喻成“天祖、君王、家長、政府”，可以管制日主，那傷官格生財、食神格生財無官殺者，日主無管制，是不是就無“天祖、國君、家長、政府意識了呢？是不是就是目中無人、無法無天的暴徒了呢？
所以，我們首先必須搞清楚這個問題。不然，正官格的正官，我們如何正確理解和應用，就不能很好的把握。
（一）、命理若是純自然人倫之理，《子平真詮》開場白的比喻之論就應該正確。官星確實好象有如“天祖”、“國君”、“家長”之尊。所以，就忌刑衝破害，因為衝刑破害，就是“犯上”嘛 。當然，“則以生之護之為喜矣”。但是，這樣的論斷，一定就正確嗎？
衝刑是什麼，衝刑一定就是“犯上作亂”嗎？合理的刑衝、適當的刑衝，也是“犯上作亂”？那歷史上著名的諫臣魏徵，時常頂撞皇帝李世民，豈不是“犯上作亂”了？皇帝說什麼，大臣都得伏首臣服，惟命是從，一個不字都不說，這樣的大臣，就是對皇帝“則以生之護之為喜矣”？這豈不壞了天下大事！
所以，命理既是以人情人倫“天祖、國君、家長”之理論之，也需要辯證法對待。頂撞皇帝、父母，也需要看是善意，還是惡意。不可一見頂撞皇帝、父母，就認為是“犯上作亂。因此，官星不是不可刑衝，但只要刑衝得當，照樣能成格局富貴。衝刑得當，就是對官星的約束。不衝刑、又不可剋制官星，一味的保護官星，得寵、專權的皇帝若獨斷專行，豈不壞了國家大事！
（二）、把官星若一味地比擬成“天祖、國君、家長”，在命理上，有些地方、有些方面就解釋不通了。若以純陰陽五行之理直截論之，就更容易理解，不會產生混亂。
例如1、《三命通會》中劉思問都憲命造
傷官 比肩 日柱 偏財
乾造：己卯 丙子 丙午 庚寅
正印 偏印 正官 偏官 正財 偏財 傷官 食神
大運：乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰
劉思問都憲命造，若以純格局陰陽五行之理論之，子當令本是正官格。但卯刑子、午衝子，官星就破了。妙在天干傷官己土出自午中，能化午丙之火生其庚金財星，財又能救官，就不至於破格。更喜有癸酉、壬申好運助財官，因此就轉破為成格局。子被卯刑、子被午衝，在癸酉、壬申運就恰到佳處，因刑因衝才能擁有“都憲”之貴。
都憲，官職名程。明朝，都憲是都察院、都御史的別稱。
若以人情人倫之理論之，“衝刑”就“犯上作亂了”。犯上作亂者，怎可得到皇帝重用使其武貴呢？若以人倫之情論之，這是不可能的事。所以，命局與行運中變化，就難以人情人倫之理說通了。反以格局的純陰陽五行之理，按格局之需程式論之，才是實實在在的命理。
例如2、《三命通會》中高曜府尹命造
劫財 正印 日柱 傷官
乾造：甲寅 壬申 乙巳 丙子
偏印 劫財 比肩 傷官 食神 正財 偏財 正官
大運：癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰
高曜府尹命造，若以格局純陰陽五行之理，按格局法程式，官格官星被寅申巳三刑刑壞了，還透傷官，有印不能解救，就是破格。但是，以格之變化論，地支有申子水局、申上還透壬水印星，就作印格論。印格身旺就可用傷官洩秀。身旺洩旺，印與傷官兩不礙，反可構成印生身、傷官洩秀，因此就有情。加上運程配合比較有情，因此格局就成。
若以人情人倫之理論之，一定就要保護官星，官星已被刑壞，就已是“犯上作亂”了，加之一路行運不助官，豈不更是“犯上作亂”，怎會命貴呢？所以，理就不好講通了。
也由此可見，官星並非不可刑衝，刑衝有序、變化得當，也是好事。法理在於辯證、辯通。
（三）、從《子平真詮》這一例的論斷看，足知人情人倫之理論斷，一味地只保護官星，難免會出現錯誤或偏差傾向。
《子平真詮》論：至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。然亦有逢財而反大貴者，如範太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳醜，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。
偏印 正財 日柱 正印
乾造：丁丑 壬寅 己巳 丙寅
食神 傷官 比肩 劫財 偏印 正印 偏官 正官
大運：辛丑 庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午
範太傅命造，《子平真詮》所論的錯誤在那裡呢？
1、為了保護官星，竟然不把巳看成印祿、日主的帝旺，把醜不看成日主己土之根，反把巳醜作“會金傷官”論之，這是一個錯誤之處。
因為柱中不見明金，巳醜怎可“會金”呢。巳醜兩相拱，不見明金，拱誰呢？寅木當令，木火兩旺，那有容金之地呢，醜其實就是金之墓。所以這樣論其“會金”就不在理。“丙丁解之”論，也就站不住腳了。
2、“透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。”。這一論斷正確嗎？
官格用印，用之正印，有偏印就是多餘的了，財與偏印合，不光是“以丁合壬而財去”，也是清去了偏印之多，留正印就更純、更清。單論“以丁合壬而財去”就不合理。
官格，官有兩寅就太過，隻字不提印化官生身，反言“以丙制傷而官清，無情而愈有情。”，傷官在何處呢？看看，為了維護官星，竟然如此的論斷！用印，難道不是為了化官生身，就是專為了制傷官，保護官星嗎？
所以，這樣的論斷，很容易讓後來學習者學偏，官星不能克，也不能衝刑、也不能說印化官。那滿盤是官星，還能是正官格嗎？官星得財生而極旺的正格，不見一點點傷官，而印又太微弱，又行這樣的運程，還能成格局嗎？假如是男命丁亥 壬寅 己亥 丙寅，官格一點傷官都無，也無衝刑破害，看看格局是不是能成，是不是能富貴？
總結
由上面幾例的分析，可想而知，“天祖、國君、家長”人情人倫之理不可能反覆變化，但純陰陽五行之理可以隨運程論其變化。這就是根本的問題所在。因此，命理有時可以比喻成人情人倫之理論之，但論格局成敗最好用其格局純粹的陰陽五行之理，就最恰當。如果一會按人情人倫之理論之，一會按格局純陰陰五行之理論之，就很容易亂了套。由此會讓學習者產生混亂的思想，可導致出正官格，財官旺得不得了，還要一味的言其保護官星，隻字不能提身旺衰。由此就可釀出錯誤的命理結果，這就大大的背離了正格中和、中庸論命的大原則。
其實，十神都是平等關係，並沒有尊卑貴賤之分。所謂的正氣官星最尊貴，什麼“天祖、國君、家長、官府等”比喻之說，都不切實際，也不是八字陰陽五行的真面目。吉凶神，無非就是個正理、逆理的道理。所以，《子平真詮》在這裡的比方，就與他自己的經典之論“四吉神亦能破格，四凶神亦能成格”之論，就相左了。
所以，不管是正官格，還是七殺格、還是傷官劫刃格，格本無貴賤，成格局者都可富貴。既是吉神格，不能成格局或敗破格，所謂的至尊大吉神正氣官星也是廢物；既是凶神七殺傷官格，若能成格局，凶神亦是寶貝。
也由上舉例和推論可知，正官格官星，並不是不能刑衝，只要刑衝制化有序而得當，照樣也成格局可富貴；如無刑衝破害的正官格，財官極旺而身衰，又無運助身者，照樣能敗破格局而貧賤。
