鄭和下西洋時，在印尼三寶壟留下了什麼?
明朝雖然實行海禁，但與南洋的官方交往與並未中斷，而且日趨活躍。除了三佛齊之外，還有須文達那（蘇門答臘），也是一個位於蘇門答臘東北部的小國，洪武十六年（1383）派使節到中國。明成祖朱棣時期，雙方交往更密，使節僕僕於途，明成祖多次派人到須文達那，贈以“織金文綺、絨錦、紗羅”等禮品，以示“懷柔”。鄭和下西洋時，也把這個小國作為出訪國之一。宣德九年（1434），須文達那酋長的弟弟到中國訪問，不幸在北京病死，宣德皇帝朱瞻基非常惋惜，封他為鴻臚少卿，由官府負責喪事，還專門為他置守冢戶。
在蘇門答臘的東北部還興起過那孤兒、黎伐、南渤利、阿魯等酋長國，在明初都與中國有交往。在《明史》中，不乏這樣的記載：“其酋長常入貢方物”，“比年入貢，始成祖世不絕”，“遣鄭和撫諭其國”，“鄭和使諸番，亦有賜”，等等。在加里曼丹東北部的婆羅國，這時也有復興之象，在明永樂三年（1405）、四年（1406）、五年（1407）連續三年遣使到中國，據說萬曆年間（1573-1620）婆羅國的國王還是福建人。
永樂三年（1405），朝廷做了三件與海洋有關的大事：一是在廣州、泉州和寧波分設三個市舶提舉司，管理“四夷朝貢”的海外貿易；二是封宰奴裡阿必丁為蘇門答臘國王；三是派鄭和首次下西洋。這三件事情發生在同一年，具有強烈的象徵意義，反映出朝廷與世界保持交往的願望。這三件事，都與印尼有關。
三寶壟，是印尼中爪哇省最大的商港和首府，也是印尼僅次於泗水、雅加達的第三大港，華僑把它稱作“壟川”。三寶這個名字，讓人聯想到七下西洋的鄭和，眾所周知，他的小名叫三寶（亦作三保），人們也叫他“三寶太監”（或作“三保太監”）。
印尼的鄭和像
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明初的海賊非常猖獗，剽劫行旅，攻擊官軍，對沿海安全，構成重大威脅。朝廷不得不實行長期海禁，二桅以上的船隻，禁止出海，凡私下與海外互市、販賣番貨者，一律施以重罰。有明一代，倭寇海盜的困擾，始終未能徹底解決。
明洪武年間，有個叫陳祖義的人，從潮州跑到巨港，投靠三佛齊國王麻那者巫裡，獲委為一個小頭目。國王死後，他糾集了大批海賊，自封為酋長，以攔劫巨港過往商船為業，與梁道明為爭奪地盤，矛盾非常尖銳。梁道明受招安返回中國後，餘部由他的助手施進卿接管，成為巨港的新僑領。陳祖義與施進卿之間，繼續為爭奪地盤而明爭暗鬥。
由於陳祖義惡名昭彰，商人聞風喪膽，都不敢到巨港，令這個繁華商埠迅速衰敗。1407年，鄭和第一次下西洋返航時，途經巨港，聽到了很多陳祖義的惡行，但仍然以慈悲為懷，派人傳召陳祖義，希望能夠招安他。但陳祖義膽大包天，竟然打起鄭和船隊的主意，企圖以詐降搶劫大明船隊。
計劃被施進卿偵知，星夜奔入鄭和行轅揭發。鄭和勃然大怒，暗中調兵遣將，設下埋伏，當陳祖義到來時，放起號炮，官軍從四面八方殺出，海賊大潰，被殲5000餘人，焚燬賊船10艘，俘獲7艘，陳祖義本人也被官軍擒獲，明正其罪，押回中國處以斬首之刑。施進卿以舉報有功，受大明朝廷封為“宣慰使”。
印尼地區原來是印度教與佛教佔優勢，鄭和是虔誠的伊斯蘭教徒，他七下西洋，數經印尼，在他離開巨港後，巨港華人便出現了伊斯蘭教區；到1411年鄭和第三次下西洋返航後，船隊所到之處，在杜板、錦石、惹班、雅加達、井裡汶等地，都相繼出現了華人的伊斯蘭教區，華人紛紛受戒持齋，成為穆斯林。
三寶壟華人首領孫龍有一個養子叫陳文，是滿者伯夷國王與華人妻子誕下的兒子，印尼名羅登·巴達，1520年，即鄭和去世87年之後，他在爪哇島東北部創立了印尼的第一個伊斯蘭教王國——淡目國。滿者伯夷國衰落後，分裂成眾多的伊斯蘭教國，經過近半個世紀的頻繁戰爭和兼併，才逐漸走向統一。這是後話。但鄭和七下西洋，對推動伊斯蘭教在印尼的傳播，起到了極其重要的作用，則是不容忽視的。據《明史》的記載，婆羅國“王者為閩人也，或言鄭和使婆羅，有閩人從之，因留居其地”。而婆羅國的習俗，“禁食豕肉，犯者罪死”，“有禮拜寺，每祭用牲”，可推斷已信奉伊斯蘭教，這與鄭和到訪，閩人做了國王，肯定有密切的關係。
印尼的鄭和浮雕
永樂十一年（1413）由鄭和擔任正使，王景弘擔任副使，奉旨統軍二萬七千餘人，駕海舶四十號，第四次下西洋。適逢蘇門答臘發生內亂，蘇幹剌弒王篡位，領兵數萬攻擊鄭和的船隊，鄭和奉帝命統率官兵追剿，生擒蘇幹剌送京伏誅。鄭和在三寶壟停留一個月，進行整休，鄭和經常到當地華人的回教堂祈禱，臨行時委任黃達京掌管佔婆華人回教徒。
然而，按印尼華人的傳說，鄭和到三寶壟是明永樂十五年（1417）第五次下西洋時。上岸的遺址至今尚存，叫葛堂巴都（印尼語原意為“石室”），華人稱作三保洞。鄭和在這裡上岸，也不是因為追剿蘇幹剌之役後需要休整，而是船隊在離開泗水前往巨港（舊港）途中，副使王景弘患了重病，無法繼續航程，船隊被迫在三寶壟的塞蒙安河邊泊岸，把王景弘送到岸上。
鄭和跋履山林，親自為王景弘覓得一處幽靜的山洞，讓他棲身養病，為他準備了足夠的口糧、藥物，留下了十幾名隨從和一條船。鄭和船隊繼續前進。王景弘留在了三寶壟，病癒以後，也沒辦法追趕大隊了，便帶著隨從，在當地伐木建屋，墾荒種植。後來他們都與當地女子結婚，開枝散葉。
王景弘是福建寧洋人，《寧洋縣誌》記載：“王景弘，集寧里人，明永樂間隨太宗巡狩，有擁立皇儲功，恩賜嗣子王禎世襲南京錦衣衛正千戶。”王景弘也是一位太監，他的兒子是過繼來的。印尼華人傳說，王景弘是一位虔誠的伊斯蘭教徒，在當地傳播教義，向原住民宣講有關伊斯蘭教的道德箴言，導人向善，並教育人們要崇敬三保大人的豐功偉業與高尚品德。每月初一、十五，他都率領人們恭恭敬敬地向鄭和神像上香敬拜。在他87歲那年，駕鶴仙去，以回教儀式安葬在三寶壟，並獲得了“三保的年高德劭的領航員”（Kiai Djuru Mudi Dampo Awang）的尊稱。
這究竟是歷史上的真實故事，還是坊間的鼓詞演義？在現存的中國史書上，無法找到確鑿的證據，相反，在明朝的官方記載中，王景弘不僅沒有滯留在爪哇，而且在鄭和第六、七次下西洋時，他都在隨行人員名單之中。《明史》載：“（宣德）五年，帝以外蕃貢使多不至，遣和及景弘遍歷諸國（即鄭和第七次下西洋）。”出發之前，宣宗皇帝還親撰長詩分別賜贈鄭和與王景弘兩位正使太監。其中《賜太監王景弘》曰：
南夷諸國蟠海中，海波險遠迷西東。
其人習性皆顓夢，浮深泳淺魚鱉通。
自昔不與中華通，維皇太祖天命隆。
薄海內外鹹響風，中興功烈維太宗。
澤及遠邇如春融，明明皇考務篤恭。
至仁懷綏靡不容，三聖相承盛德洪。
日月所照悉服從，貢琛納贄來無窮。
昔時將命爾最忠，大船摩曳馮夷宮。
驅役飛廉決鴻蒙，遍歷島嶼凌巨谼。
覃宣德意化崆峒，天地廣大雨露濃。
……
《明史》還記載了，明宣德八年（1433）鄭和在古裡去世，由王景弘扶柩回國。宣德九年（1434），王景弘作為正使再出訪南洋，先到蘇門答臘，後到爪哇。回國時，須文達那酋長遣其弟哈尼者罕隨船隊到北京朝貢。
由此可知，坊間的許多傳說，都與史書有出入，反映了歷史事件在民間輾轉流傳的過程中，發生了有趣的變異，往往折射出民間的願望。比如在印尼華僑中，一度盛傳鄭和與三保太監是兩個人，有華人文獻是這麼寫的：“從前，宣德在位期間，有個太監名叫三保，也就是今人所稱的三保公；他奉命去覓寶，於是與鄭和等人向北航行。”還有說三保的意思是有三個保護者，一個姓鄭，在三寶壟；一個姓馬，在井裡汶；還有一個姓王，在暹羅。甚至有人提出，三保洞旁邊的墓，不是王景弘的墓，而是鄭和的墓。鄭和七下西洋途中，在古裡去世，當時船隊正準備經蘇門答臘、爪哇回國，時已盛夏，鄭和的遺體要運回國內，已無可能，只能在爪哇的三寶壟安葬。
印尼華人自豪地說，在國外用中國人命名的城市十分少見，三寶壟是其中之一。這很可能也是一個“美麗的誤會”。事實上，三寶壟的印尼語原文是Semarang，源於三寶壟當地一種常見的果樹阿森（Asem），這種樹的特點是枝葉稀疏，所以叫阿森-阿朗（阿朗是djarang-djarang的簡化，意思是“樹葉稀疏”），人們就把這地方叫做Semarang。華人也有人把它譯作“三孖冷”，或“三馬壟”，本來這兩個譯名更接近原文的讀音，但因為崇拜鄭和的華人太多，所以三寶壟這個與原讀音差異較大的譯名，最後反而最為通用。
在三寶壟儲存著許多與鄭和、王景弘相關的史蹟。當年王景弘養病的山洞，如今命名為“三保洞”（三寶洞），在三寶壟市西北5千米的望安山上，塞蒙安河在山下蜿蜒而過，兩岸的鄉鎮、港口依舊人聲喧譁，而三保洞前古木參天，濃蔭匝地，卻別有一種安詳寧靜之感。洞旁有三寶墩，相傳是鄭和沉舟之處。
這個被奉為“聖洞”的山洞，洞口一米見方，屈身而入，內深數米，豁然開朗，出現一個上百平方米的洞室。洞旁有一水井，相傳是鄭和派人挖掘，為王景弘及侍從提供水源的，人稱“三保井”。至今井水還是非常清澈，被視為聖水。洞中石壁上供奉鄭和像，左右一副對聯：“受命皇朝臨海國，留蹤石洞庇人寰”，傳說是王景弘當年率眾參拜時放置的。
三保洞
三寶壟這個地名到底與鄭和有沒有關係？鄭和有沒有在三寶壟登岸？王景弘有沒有在三保洞養病，併成為當地第一代的華僑？不管官史如何記載，都無法改變印尼華人世代相傳的故事。他們堅信鄭和是神靈，可以保佑當地風調雨順、物阜民安；華人大都相信風水，他們認為這是一塊風水寶地，背山面水，藏風聚氣，因此聚居在三保洞附近的華人愈來愈多，希望獲得鄭和的庇佑。
當時三保洞位於猶太人的居住區內，華人要進洞祭拜，十分不便，於是便在洞的附近興建一座三保公廟。每逢中國農曆初一、十五，不少華僑華人都要前往三保公廟上香；芒舡的田野，遍插香火，煙霧迷天，景緻蔚為壯觀。每年中國農曆六月二十九日，相傳是鄭和在三寶壟登岸的日子（也有說是鄭和的生日），當地華僑華人更是傾城而出，舉行隆重的祭祀和慶祝儀式。在一片鑼鼓、鞭炮聲中，人們前呼後擁，簇擁著三保公聖像上街巡遊，象徵鄭和重遊故地。不少印尼當地人也參與其中，與華僑華人一起慶祝。塞蒙安河畔，望安山下，香火彌天，龍獅齊舞，人山人海，萬眾歡騰。
三保公廟是三座中國式的殿宇建築，始建於1434年，1931年重修，經過歷代的維護修葺，愈加金碧輝煌，氣勢非凡。中殿供鄭和塑像，左殿供一大鐵錨，據稱是鄭和船隊遺物，右殿是王景弘及其隨從的墓塋。如今已成為著名的旅遊景點。1724年，當地華人在三保洞前舉行了一次隆重的慶典，答謝鄭和庇佑的神恩，人們載歌載舞，如登春臺。慶典過後，華人集資對三保洞進行了有史以來第一次大修葺，在洞前建了一條長廊，作為四方香客來上香時休息之所。
鄭王廟
除了三保洞外，與鄭和相關的歷史遺蹟，在茂物還有一口三保井，在巴里的邦利縣巴都村有一座“三寶灶婆公廟”，供奉的一男一女兩尊神像，男的身穿明朝服裝，臉蓄鬍須，女的手提籃子，被當地人尊為“海港之神”，受爇香頂禮。相傳這男的是鄭和的廚師，姓江；女的是跳巴釐舞的，兩人沒有隨船隊走，留在了當地，結為夫婦，繁衍子孫。
廟旁有一座九層浮屠，收藏著一把切肉刀，一對拖鞋和一支竹製菸斗，是這個廚師用過的遺物，被視為“聖物”，每年巴釐歷四月，在舉行“海港之神”誕辰慶典時，便會拿出來展示一次，接受民眾瞻仰。傳說這位姓江的廚師還從中國帶來了花生、白蔥和荔枝，在當地栽種成功，如今巴釐是印尼唯一有荔枝生長的地方。
關於中國人帶來荔枝的故事，在印尼流傳很廣，直到1960年，巴塘（巴釐首府）印（尼）中友好協會等團體在給當地中華總商會贈送禮品時，還很真誠地說：“當你們到達了中國以後，看到了中國的古老的銅錢和廣東的荔枝，請你們不要忘記，這些東西你們的祖先很早就已經帶到了巴釐，並且已經在巴釐生了根，將世世代代地傳下去。”
除了荔枝之外，豆芽、豆腐、豆醬、醬油、麵條等食品，也都是從中國傳去的。至今，這些食品在印尼語中的發音，與閩南語仍大致相似；印尼人制豆腐的方法，也與漳州、廈門如出一轍。據說還有韭菜、蘿蔔、芥菜等蔬菜和仙丹、金鳳花、茶樹、桔樹等植物，也是由華僑從中國帶去的。在印尼語中吸收漢語詞彙的還有：木屐、茶碗、清明、大秤、錦緞、春捲、舢板、茶、茶壺、菩薩、福氣、中國糕（年糕）、豆乾、擦桌布等。
1966年，三寶壟市政府建立紀念碑，以印尼、中、英三種文字記載了鄭和的簡歷及訪問印尼的經過。
不管王景弘是不是當地華人的開山祖，三寶壟從一片荒涼之地，開發成今天一個繁榮的港口城市，華人是功不可沒的。
時至今日，據一般的估計，三寶壟有五到七成的經濟活動與華人有關。大多數華人以經商為生，從事物資批發，還有就是塑膠、鐵皮、布匹等產品的製造。三寶壟還有兩條以華人命名的街道，大名鼎鼎，一條是林醫生街，源於一位著名的土生華僑醫生林月華；另一條是黃仲涵街，以印尼糖業大王黃仲涵的名字命名，三寶壟的製糖業遠近馳名，蔗糖是出口量最高的農業產品。林醫生和黃仲涵都為印尼的繁榮與民生，作出過令人敬仰的貢獻。
（圖片來自網路）
