暴脾氣，無名火，嗔心似毒蛇，最障人生路
情緒這個話題，再多也說不完，看看朋友的生活故事，很值得借鑑。
“前兩天送孩子上學，還有八分鐘就遲到了，發現忘了帶口罩，到商店買口罩，付款時候有客戶打電話，匆匆出來，這時候店老闆扯喉嚨叫，說沒收到錢。恰巧的是，熟人這時也打電話，於是——馬上吼了！”
壓倒駱駝的最後一根稻草很無辜，好比這個被大吼的熟人，估計難以理解，一個普通電話如何引發這個大反應。
反過來說，當我們瞭解朋友遭遇，作為熟人接到這個吼叫電話，要知道這是對方情緒，不是對自己的成見，應當主動關心一句：“發生什麼事情了？需要我幫些什麼不？”
再比如，“昨天我碰到一個女人在打她的兒子，可能只因為孩子一句頂撞的話，我看到了一個無法接受孩子的母親。在母親的暴怒之下，異常驚恐的孩子被迫放棄了自己原來的想法。”
孩子最初的頂撞當中，應該包含著某種需求，媽媽沒有看到，最終孩子不得不壓抑自己的需求，做到符合媽媽的要求，孩子需要表達的東西，沒有傳達出來。
這一刻，如果母親能夠妥善地處理自己的情緒，彎下腰來問問孩子需要什麼，那麼這個孩子長大以後會用同樣的方法，彎下腰耐心思考解決問題的方法。
暴力可以暫時遮掩住眼前的不愉快，但是問題依然存在。
很多人雖然明白這個道理，可身臨其境的時候，還是不由自主地用怒火來解決問題，甚至對越熟悉的人越變本加厲。這種現象，就是佛門所說“貪、嗔、痴”三種劇毒之一的“嗔心”。
佛門經論中，將嗔心歸納為三類：
第一種是叫做
“非理瞋”，他不來惱，而自生瞋；
意思就是，沒有人來招惹你，自己卻突然想到一件事，然後生起氣來。通常情況下會沉浸在自己的思想中越想越氣。
第二種是叫做
“順理瞋”，他人來惱，爾乃生瞋；
比如有人過來擾亂你，不讓你好好休息；或打擾你，不能專心做手頭上的事兒，從而升起強烈的嗔恚心。又比如，你在路上走著本來心情很好，突然看到一個十分厭惡的人，那一瞬間產生的嗔恨心。
第三種是叫做
“諍論瞋”，己法言是，他法言非；
例如兩個人在討論一件事，因為立場不同，意見不合又各不相讓，因譏諷對方觀點而產生的嗔恚心理。
《大智度論卷十四》中說：
“諸煩惱中，嗔為最重；不善報中，嗔報最大；餘結無此重罪。”
就是說，嗔是眾煩惱中最重的，嗔報是最大的不善報，其他的結使（煩惱）沒有此重罪。
往昔帝釋天曾向佛祖請教：
“何物殺安隱（什麼事物能夠統容使人失去安穩）？何物殺不悔（什麼事物能夠使人不思專翟產生後悔）？何物毒之根，吞滅一切善（什麼事物是罪惡的根本，能夠吞滅掉一切的善心）？何物殺而贊阻縮煮（什麼事物滅除後會得到他人的讚頌）？何物殺無憂（什麼事物可以讓人失去無憂）？”
佛祖如是說：
“殺嗔心安隱（滅除掉嗔心可以獲得安穩），殺嗔心不悔（滅除掉嗔心可以避免後悔）；嗔為毒之根，嗔滅一切善（嗔心是一切罪惡的根本，嗔心可以斷絕一切的善心）；殺嗔諸佛贊，殺嗔則無憂（滅除掉嗔心可以獲得佛的讚頌，滅除掉嗔心可以無憂）！”
為避免因嗔恨犯下錯誤，我們該如何對治嗔心呢？來聽聽印光法師怎麼說：
01
從一念心性上改變
印光大師開示：“倘能知我心原是佛心，佛心空無所有。猶如虛空，森羅永珍，無不包括。亦如大海，百川眾流，無不納受……我若因小拂逆，便生嗔恚。豈非自小其量，自喪其德。”
02
從宿世因果上了解
“如來令多瞋眾生作慈悲觀者，以一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬。豈以小不如意，便懷憤怒乎。”
03
於行為上躬身懺悔
《文鈔·復郝智熹居士書》開示：“汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。”
為了深入淺出，印光法師舉例《雜譬喻經》中，一則因嗔心變蛇的公案：
“昔阿耆達王，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面。心生瞋恨，隨即命終。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙門，為說歸戒。即脫蟒身，生於天上。是知瞋習，其害最大。”
（以前有位阿耆達王，一生奉行佛法，堅持五戒。但臨終時，侍從用拂塵驅趕蠅蟲，時間久了昏沉疲倦，拂塵不小心掉到國王臉上，結果國王生出了嗔恚心。正因為臨終一個嗔念，阿耆達王去做了蟒蛇，但畢竟宿世福報之力，他還知道自己受蟒蛇身的原因，於是就求沙門為他說三皈五戒，然後籍此功德，終於脫離蟒身昇天。）
一念嗔心起，百萬障門開。即便福報再大，一旦性格不好，很有可能會將我們累積的善業，引導到錯誤的方向上去，從而墮入惡道。淨土學人不可不慎！