7日25日是粵語節：方言或許只有在故土農村才不會消失

古道學宮

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中氣

古道學宮道語：

7月25日是粵語節，那些對故土方言忠貞的人們，曾在這一天捍衛他們的信仰，但任何地方的方言都在式微，這鐫刻在我們基因之中的驚豔，不能遺失……此文較長，還請娓娓道來，回味我們各自的方言。

已故的歌手趙英俊，在2016年創作一首《方的言》，歌詞寫到：

吃飯你家鄉怎麼念，

學得地道我就與那兒有關。

再斟滿不覺已天色將晚，

揮揮手就當萬語千言。

一首以方言抒發鄉情的歌曲，就這樣流行開來。民以食為天，欲知家鄉貴處，問聲吃飯招呼便知。從鄉音到行動坐臥，只要帶著故鄉的味道，哪怕一點點，感慨就延綿不絕。

是否有這樣的體驗：身居異地，聽到熟悉的口音或土語，親切感就油然而生，即便是未有交集的陌生人，也恨不得搭上一句：“朋友，你也是咱們那裡的人啊！”暢所欲言，相互尋找著異鄉人難得的共情。

是啊，

不論在哪裡，方言鄉音根深蒂固，隨人一生。

如同後天的DNA，在雙鏈螺旋的穩構下，孕育著一方風土。它是鍾靈毓秀的未完成，不斷髮展延續，默默影響著芸芸眾生。

2010年的這天，有群人在廣州江南西路發起“撐粵語”活動，這一場“廣州的文藝復興”提醒著每個廣府人：粵語不只是種語言，更是對粵人身份的認同，對粵地歷史文化的傳承。

此後每年的今天，被紀念為

“粵語節”。

粵語，又稱廣東話、白話，全世界有近1。2億人口在使用，約等於使用日語人數。

如此龐大受眾的語言都在慢慢沒落，那些使用人數更少，更不為流行的方言呢？

根據國家地理學會提供的資料，在全球使用的7000多種語言中，

每兩週就會有一種“方言”消失，

不再積極使用。或許就在你閱讀此文期間，就有一種語言徹底滅絕，不為人知。

祖宗的標籤

地大物博的國家總是有著風格迥異的風土人情，語言也不例外。方言就像編織在基因中的獨特聲紋，隨著人的步伐，帶到能去的何處。

網際網路的存在，使得這件事愈發容易。當年梁逸峰同學，用粵語深情朗誦古詩詞曾流行一時，北方人一頭霧水，廣東人卻笑得合不攏嘴。

方言的差異，使得人們不僅語義不達，語言表達感情的方式也極大不同。即便模糊的知曉對方在說什麼，情緒也難以感染，這種“自私”的美，只有一方人能沉浸中享用。

辛棄疾有詞寫到：“醉裡吳音相媚好，白髮誰家翁媼？”吳儂軟語從南宋前就帶著微醺的溫婉和柔美，流傳至今。試問，若不識音意，又怎能感同身受

何為方言？

漢語作為一種語言，由官話、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客家話七大方言組成，這些一併構成我們所使用的漢語。

但也有另一種說法，認為漢語族包含官話、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客家話七大語言及晉語、徽語、廣西平話等華夏民眾所使用的語言，而其內部又各有分支方言。此觀點認為漢語族包含多種互相關聯又各自獨立的近親語言，不能做方言論。

如果算全部國人所使用的語言，那還要加入使用藏語的藏緬語族、苗瑤語族、侗臺語族、突厥語族等少數民族的語言。即使稱之為“方言”，但對多數人更像一種“外語”

雖在語言學和社會學的定義有所不同，但我們講的方言，

就是廣義上指一個地方的人所使用的，未經修飾，有特別風格的語言

。

不妨說，方言是一方土地上人的根，從祖宗延續而來的標籤。

放下學術性探討，依憑生活的體悟，才發現有多少城鎮和村落，就有多少方言。定義人為，方言的形成卻是天然，不如放下那些窠臼，細細品味這些熱誠暈染我們的顏料，是否富麗依然。

方言並非一直不變。衣冠南渡始，歷史上三次大規模的北人南遷，將不同的語言相互交融，又分裂成支，動態之中安然流淌，逐漸形成穩固的語言變體。

這一點客家人有十足的發言權，他們使用的客家話源自六朝時期的中原，隨著不斷遷徙賡續各地。他們帶著古老的腔調，傲然獨立，未被同化，在全球衍生不少於6500萬的使用族群。眾多使用者，使客家話有著不同的稱謂：兩廣稱之為新民話，湖南稱客姓話，江西則稱懷遠話，川渝稱土廣東話，臺灣則是臺語……

曾源於中原的客家話，如今已被北方官話取代。方言也是有生命的，對準能讓自己成長的方向，不斷親近勃發——

人的遷徙就是語言的遷徙。

對族群而言，語言從根本影響文化發展。從發音習慣到構詞技巧，再到語法邏輯，方言讓文化流淌至今。

方言的流傳也是文明的勝利，在野蠻民族以武力不斷征服高等文明民族的古代，思想因方言的特質而延續。

正是因為各異的方言，我們的世界也多姿多彩，彰顯華夏文明的廣大和包容。相對的，利用這種迥異，交流各自文化，也使得塔上之塔葳蕤。

小地方的尊嚴

如果沒聽說過一個地方，那不如先來聽聽那裡的方言。或許不通語義，卻能

感性的理解一方人的脾氣秉性：

江浙人的溫婉，西北人的豪爽，川渝人的精緻……

方言，越在小地方，越有魅力。

經濟不發達，交通不便利，但恰是它的小，它的閉塞，它的不知名，使得古老的音韻得以流傳。在兩廣的一些地區，如玉林市大平山興業縣南鄉古投坡就不同，隔村就有語言差異。

方言就像不可觸控的活化石，包括那些“有音無字”的詞彙，在口耳相傳下，頑強綿延於今。

一個地方若是名不見經傳，那上天會很公平，將賜予它延續方言的使命。相比兵家必爭之地，和富甲一方的都市，這裡的靜謐而安逸，使得方言如此肆意，彷彿入駐世外桃源，靜看你爭我奪，兵戎相見的塵世。它卻可以不受外部世俗和權力的影響，自在且悠揚。

如今，我們身邊的人來自天南海北。由於方言的不同，自然而然的使用普通話溝通交流。即便如此，自幼生活的環境，還是讓我們保留一些口音。哪怕地域再小，再不知名，也深根固柢。

沿著口音的端倪，我們相互猜對方在哪裡長大。分享方言是種快樂，當所操方言無人知曉時，便有些自豪感。即使出身於未名的四五線城市甚至山區，但細想起來，

缺者為貴的道理，讓人守護得很驕傲。這份源自家鄉的尊嚴，以特別的方言鄉音，使他人銘記。

正如電影《風語者》中的戰地譯碼員卡爾·亞茲，他知道來到戰場的意義，就在那沒有文字，只能口口相傳的納瓦霍族語的密碼之中……

異地人的眷戀

2016年冬天的東京新宿街頭，一位彈唱者正用日語唱Beyond的《海闊天空》，間奏後，一旁駐足的女生以粵語跟著哼唱起來，歌者隨之以原唱語言相對。同為中國人，女孩已淚流滿面……

事後歌者接受採訪說，開始並不知道對方是中國人，直到她唱起粵語，我才轉成粵語，她哭的很傷心，才知道她嫁來日本多年，聞聲思故土。

不知道這首歌是否也能感動身居異鄉的你。

鄉音難捨，當我們身處異地，一腔熟悉的聲調，一個深諳的土語，抑或是一句方言歌詞，便能觸碰到內心柔弱之處，那是我們平素溫存的家——故鄉，無論何處都魂牽夢繞的地方。而承載方言的鄉音就是撥動心絃的金鑰。

古人感慨：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。”

如果說賀知章因為歸家聞鄉音而興奮愉悅，那蘇軾和李昌祺則表達的是聽到土音的思鄉苦情。

形容不識識鄉音，挑盡寒燈到夜深。

故舊憑君休更說，老懷容易便沾襟。

李昌祺不識鄉來人，但聞其聲已熟稔，暢談一夜卻得知故人去世，不禁淚沾衣襟。

人在中年後總愛思鄉，除夕夜還在賑饑的蘇軾也不例外。眼見餓殍，悲上心頭，一句“病眼不眠非守歲，鄉音無伴苦思歸。”像在含蓄的幽怨，自傷老大，身邊卻無人懂我鄉音，無處話淒涼，也只能“多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依。”

同一個地方長大的人，總會有一些事，可以產生先天共鳴。

想要聽懂言語中的暗喻和土語，需要相同的成長環境，這非朝夕而就，而是長時間的薰陶和教化。

那些只有本地人才能掌握的方言土語，是這個城市土著的專屬情話。生怕始亂終棄的外鄉人，不捨饋於未熟識者，除非願意安詳定居，才會慷慨傾囊。

吊坎兒，又稱江湖春點，這是江湖中人所發明的術語，目的是表達方便且保密，是隻有業內人聽的懂的語言。這樣既篩去了“假內行”，也品出對方在行內深淺，能耐幾何。方言土語也是這樣，只有當你融入這一片氤氳的氛圍中，才能破解此處的文化密碼。

一說“撒丫子、侃大山”就知道是北京土著；一說“拿拿龍、走雞”就聽出來是老天津衛；一說“唔該、乜嘢”就意識到對方定是老廣；聽到“瓦特啦、戇大”便知是上海人的諧謔調侃；“懂味、細伢子”恩，是湖南老鄉在嘮家常……條件反射式的迴應，一定對得起養育他的熱土。

俗話說：“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪。”聽到旁人，操著相同的方言，親切感油然而生，這是後天養成的“天性”。

熟悉的鄉音方言，就是身份認同的標誌，是異鄉人間的情愫，更是與故鄉的溝通紐帶，承載著背井離鄉的愁苦和出人頭地的信念。

我的鄉音啊，請原諒這一生不羈放縱愛自由的離開家鄉，但決不會遺忘，也不會再孤單，哪會怕有一天只你共我。

官話也是一種方言

有一個地方的方言就是普通話。是北京嗎？不是，是河北省承德，清朝的夏都，著名的避暑山莊就在這裡。

在滿族入主中原後，這裡成為八旗貴胄的後花園，口音也就純正。與其說像普通話，不如說普通話像他們的語言。

為什麼要有普通話？制定意義又何在？

普通話的需求自古有之，只是從前稱為“官話”，是官方指定的通用語音。這麼大的國家，方言不同，口音各異，聚在一起都是中國人卻無法交流，需要一種大家都能聽懂的共聲，就是官話。

語言學家邢公畹提出：早在堯舜時期，黃河流域就發生過“夏（朝）語化”運動，發展到西周時期，形成了以秦晉的方言為標準音的“雅言”，也就形成了標準官話。

在唐朝，一直延續“洛陽讀書音”作為正音，為官必會講正音官話，也促使全國讀書人學習官話傳播正音。

統治者追求大一統的功成名就，也使異鄉人可以相互溝通。

然而每個朝代的官話也不相同，隨著統治者定都之地不斷改變著。不得不說官話是隨著權力的更迭而更迭的產物。官話的形成大都是首都的方言和統治者使用的方言相融而成。

從秦漢的“關中音”到衣冠南渡後，南朝以建康為都的“金陵音”。而唐朝在保留“金陵音”的基礎上，還誕生了“長安音”，形成兩大正統官話。北宋都開封，“開封音”也叫“中州音”成為官話。靖康之變後，宋遷都臨安，大量中原人移民江浙，與當地吳語融合出現了“下江話”，並沿用至明。此後朱棣將“下江話”帶到北京，是為明朝的“北京話”。當清人入主中原，已不知“入聲”，將語調簡化，並加入翹舌音和兒化韻，定為官話。民國時代投票選舉，依然以北京話為“國語”，也就是現在“普通話”的前身。

這就是為什麼聽“京”劇，卻聽不懂對白，因為使用的是明代下江官話，而非後來的北京話。