7天的一場水陸法會，參與者能否得到救贖，信眾如何求得解脫？

極盡繁華的都市，他們失去了什麼？信仰失落的年代，他們在尋找什麼？玉佛重光、法燈續焰。一場傳統的水陸法會，眾生能否得到救贖？一條神聖的信仰之路，信眾如何求得解脫？

過去幾年的中國，有一個很奇特的景觀，就是各大城市的寺廟和道觀，都香火非常鼎盛。很多人都會去這些場所燒香、禮佛、敬神等。很多人就說：中國好像處在一個新一輪宗教復甦的萌芽。那麼，是不是每個人都覺得自己的心靈非常空虛，需要尋找一些東西去填補。

今天小編就帶大家去了解一下，我們中國最繁華的大都市上海，在這座城市裡面一個人煙最鼎盛的一個寺廟，玉佛寺。大概每年年終，上海玉佛禪寺都要舉行一場規模宏大的水陸法會。

令人沒想到的是，在上海這座堪稱中國最繁華、最現代的大都市裡，這樣一項傳承千年的一個傳統佛事活動，居然吸引了成千上萬信眾的參與。平日裡，他們可能是陸家嘴行色匆匆的白領，又或者是商場上成功的新富階層。

然而在此刻，塵世的浮華喧囂都被拋在身後，只剩下玉佛寺的梵音古佛。玉佛寺，因玉佛而得名。雖然只有130年的歷史，卻早已成為滬上名剎。有人說：不瞻禮玉佛，就等於沒到過玉佛寺。那麼，這玉佛禪寺所舉辦的水陸法會，到底有何獨特之處呢？

小編今天講這個水陸法會，據傳說，始於南北朝時期，當時梁武帝有一個愛妃去世了，而這個妃子生前怨念太重，死後化成了一條蟒蛇，需要一場超度來擺脫痛苦。所以，武帝與禪師一起創制了一套水陸法會的儀軌，希望死去的人能早得到解脫。

其實，現如今參加水陸法會的許多民眾，並不一定都是正式皈依的佛教徒。他們有的或許並不相信輪迴、轉世等等。而水陸法會能夠超度亡靈的說法，顯然更能吸引他們的到來。

水陸法會，全稱十方法界四聖六凡冥陽兩利水陸普度大齋盛會。名字很長，但意思很簡單，就是讓所有時間、所有空間的一切眾生，都得到救度，脫離苦海的大法會。這樣一個功德無量的法會，當然不容易完成，它時間長、法師多、佛事也多。

法會期間，需要佈置內壇、外壇等7個壇口。操辦供天、放生等10多項儀式，奉誦華嚴、法華等400多部佛經。因此，無論是參加法會的僧眾和居士，都非常的辛苦。而那些虔誠的佛教徒，更是信心滿滿、充滿期待。

但也有一些人深表懷疑，特別是一些文化界的文人墨客，他們認為這個中國佛教界最隆重、最殊勝的法會，真的能夠為現世者消災延壽，讓往生者進入淨土世界嗎？

當然這個疑問，小編個人觀點是無從考究，其實這個問題，是沒有人能夠給出一個標準答案的，哪怕是佛祖顯靈。但是不管怎樣，小編還是送上一句，佛曰：“信則有，不信則無”。

當然，透過水陸法會，令參與者能在一種莊嚴的宗教儀軌當中，受到一些教化和感動。在宏大莊嚴的佛教儀式中，僧人帶領著居士，透過程式化的儀軌和集中共修的方式，形成巨大法力，把宿世的業障消除掉，從而利益法界眾生，這或許就是水陸法會，救度眾生的獨到之處。

佛教以慈悲為懷，於是就有人認為，只要參加一場水陸法會，更有甚者認為只要出點錢，讓大德高僧幫自己做法事，自己身上所有罪孽，都可以一筆勾銷，事情真的有這麼簡單嗎？

普度眾生的前提，是要增強一切眾生的覺悟，使他們深刻認識到自己錯誤的根源。首先自己要有一種強烈的願望，來改變自身業力。接下來，再透過大家一起發心，來超度這個業力。所以，正所謂個人造罪，各人受。這正是，佛教基本教義的核心所在。

我們不能把佛教理解為，如果你犯了罪，你想透過僧人幫自己做法會，你的罪孽就枚了，這怎麼可能？這完全違背了佛教的本意。所以，我們任何外在的法會都屬外因，而外因必須透過內因才能起作用，才能改變它內在的業力。因此，經懺佛事，它本身就是一種教化的方式。

玉佛禪寺，這一場持續7天的水陸法會接近尾聲，從十方法界招請來的六道眾生，尤其是生前作惡，而墮入三惡道的眾生，已經聽聞佛法，皈依佛門，他們在等待最後的救度，施食焰口。不過，參加法會的信眾，也能借此機會施齋供奉先亡的親人。

根據《佛經》中的記載，焰口，指的是餓鬼道中鬼王的名字。由於，他生前貪不知足，往生之後墮入餓鬼道中，變成一個腹大如山、喉細如針、面上噴火而不能進食，放焰口就是施食餓鬼。

水陸法會，它是一個具有漢傳佛教特色，是比較原始的一種法事活動。這種法會規模非常浩大，錢也是花費不少，且場面相當的莊嚴威儀。事實上，很多參與者不知所云地來到法會，他本身根本不知道法會的意義是什麼？每一個動作、每一段經文都代表什麼？

當我們對這一切都不是很瞭解的時候，我們湊熱鬧地參與其中，其實只能是做做樣子而已。因此，我們不能夠要求所有參加法會的人，都能瞭解水陸法會當中每一個儀式、每一個程式，甚至它的每個細節上，都代表了什麼寓意。

但是，假如我們一無所知的參加這種水陸法會，帶著一個很現實的一種願望，比如說：希望自己能夠長壽一點，或者希望我的先人在陰間，錢多一點、過得快樂一點。如果是這樣的話，我們的這種願望跟法會的本意有所背離，完全相反，也不一定。

水陸法會的最後一項佛事，就是圓滿送聖。此時，所有超度牌位，都收放到西方船上。在唸佛聲中，焚化西方船，象徵亡靈都乘船往生西方極樂世界，解脫生死、寂靜涅槃，這是佛教的最高修行境界。然而，對於絕大多佛教徒來說，這卻可望而不可及。

自從100多年前，太虛大師改革中國佛教以來，關於明朝以降的中國佛教，就一直有一些很強烈的批評。比如說：有很多的僧人，他們平時做一些法事活動，他們只按照儀軌程式一步一步開展，就連他自己都不瞭解其中的意義。所以，這些法事就變成一種寺院經濟收入的工具。

當然，這種情況就使得佛教與我們形成了一種消費關係，就好像我們去參加法事活動捐點錢，為了給自己、給祖先積功德等等等等。而寺院的僧人，收了大家的錢財，那就要履行給大家完成消災的職責。

所以，為什麼到了現代社會，我們迫切需要一場佛教的改革，希望改變大多數中國人，對於目前中國佛教的種種誤解。如果我們能消除這些誤解的話，我們就能夠慢慢地看到真正佛教，它的本來面目到底是什麼了。