朱文傑：靈芝文化陝西溯源
自古以來，靈芝是聖潔、美好的象徵。
靈芝上郵票的不少，首先我看到的是在1989年1月5日中國郵政發行的《己巳年》郵票。圖案描繪了一條全身點綴著四季花卉、口含靈芝的充滿吉祥的瑞蛇。而2013年中國郵政發行《癸巳年》郵票，繼續這個這個創意。圖案上給蛇的尾巴上面安排了一朵靈芝。
再就是2001年12月5日發行的《民間傳說——許仙與白娘子》特種郵票，其中一枚“仙山盜草”，說的是白娘子為救丈夫許仙，與小青潛入崑崙山“盜仙草”，這仙草就是“靈芝”。
蛇與靈芝搭配，在中國民間文化上很普遍。因為有“蛇護靈芝”的神奇傳說，蛇也被稱為靈蛇。
人類與靈芝結緣，可以上溯到距今七八千年前邈遠的原始農耕時代。
在秦嶺太白山就有神農嘗百草，採食靈芝的傳說。甚至流傳有神農在嘗草時中毒昏迷，偶爾服食了靈芝而解毒獲救的故事。因了靈芝的神奇醫療和保健作用，靈芝被發現並被崇拜，開始與神農氏有關。
據司馬貞《三皇本紀》載：“神農氏，姜姓以火德王。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長於姜水，號歷山，又曰烈山氏。”“以火德王”，故為炎帝，尊號神農，並被中國人尊為農業之神。寶雞有炎帝陵。
“長於姜水”即生於姜水（今寶雞渭濱區清姜河），以姜為姓。《國語·晉語四》載：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”寶雞地區正是和炎帝時代同時期的仰韶文化的集中區，寶雞渭河流域有700餘處舊、新石器時代的人類遺存，僅市區20多平方公里的區域內就有距今8000－4000年的先民遺址80餘處。從已發掘的關桃園、北首嶺、福臨堡和石嘴頭等遺址看，其序列完整。《史記·封禪書》記載：“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。” “吳陽”就是今寶雞市區北的吳山（今陳倉區境內）的東南面，即今鳳翔的“三畤原”。
當然，炎帝到底是哪裡人？還有湖南神農架和山西上黨之說，筆者所執觀點認為，炎帝生於姜水，以姜為姓。寶雞是他的誕生地肯定無疑。其他有關傳說，與炎帝北遷南移有關，有記載說炎帝葬於湖南茶陵。再就是，不排除炎帝部落不知換了幾代部落首領，人們口中的炎帝也可能不是一個人。
《山海經》中還有炎帝之女瑤姬不幸夭折化為瑤草的故事。瑤草即是靈芝。
班固《漢書·地理志》、葛洪《抱朴子》、酈道元《水經注》等多部古籍記載：“黃蓋童子”（神農後嗣），以及西王母授黃帝《神芝圖》的事。《神芝圖》繪有靈芝的圖卷，應該是為了方便人們按圖尋找而採食靈芝的。
《神芝圖》肯定屬於上古時代的珍貴寶物，獻給黃帝的傳說，在華夏民族聯合之際獻出，其意義深遠，不能簡單的看作是傳授採靈芝的知識，應該已具有華夏民族聯合、團結的信物、標誌的象徵意義。以此看來，黃帝時代靈芝已經初步成為一種帶有神性的文化符號。陝西有黃帝陵。1983年4月5日，中國郵政發行過一套《黃帝陵》特種郵票，全套3枚。
而靈芝文化的確立，應該是到了西周和秦漢時期。《周禮註疏·卷四》載：“芝栭……皆人君燕食所加庶羞也。” 栭，木耳；意思是靈芝和木耳是周朝帝王午、晚餐的美味佳餚。
孔子有：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”芝蘭，比喻君子。還有：“芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窮困而改節。”這兩段話，讓我們明白了孔聖人把靈芝當聖德之君子看待。
司馬遷《史記》記載：秦始皇為求長生不老，多次派方士出海“求芝奇藥仙者”。 還有漢武帝迷信神仙方術，也多次派人上山入海，遍尋 “求神怪採芝藥”。最終求仙不遇，漢武帝即在長安上林苑營造靈芝仙境以償夙願。
秦末漢初有“商山四皓”，四皓者，一曰東園公，二曰甪里先生，三曰綺裡季，四曰夏黃公，皆修道潔己，非義不動。秦始皇時，見秦政虐，乃退入藍田山，而作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤；曄曄紫芝，可以療飢。並作《紫芝歌》《採芝操》以靈芝自比，被後人稱為“紫芝叟”“紫芝翁”，顯示他們高潔的人格。唐代於武陵《斜谷道》詩中有：“獨憶紫芝叟，臨風歌舊歌。”劉禹錫《秋日書懷寄白賓客》詩中有：“商山紫芝翁。”另外，李白有：“榮樂一如此，商山老紫芝。”杜甫有：“空聞紫芝歌，不見杏壇丈。” 白居易有：“商嶺採紫芝。”
這些和靈芝有關的傳說故事都發生在陝西，可以說，陝西是靈芝文化最最重要源頭。
中國郵政2012年8月1日發行《絲綢之路》特種郵票1套4枚，第4枚“西域勝境”郵票前景為陝西咸陽市漢元帝渭陵附近出土的文物 和田玉質“玉仙人奔馬”，玉石雕刻的騎者手扶馬頸，右手就握著一束靈芝草。
《漢書·武帝本紀》還記載：元封二年六月，武帝詔曰：“甘泉宮內中產芝，上帝博臨，不異下房，賜朕弘休。其赦天下，賜雲陽都百戶牛、酒。”漢武帝甘泉宮內產靈芝，視為“上帝博臨”即上天賜給他的吉祥物。於是，大赦天下，賞賜將士，親自作《芝房之歌》，為靈芝舉辦慶典，開了後世朝廷舉辦靈芝慶典之先河。
同樣漢宣帝也效仿漢武帝。《漢書·宣帝紀》載：神爵元年（前61年）春正月，皇帝駕臨甘泉、郊祭泰畤。三月，駕臨河東，祭祀后土。下詔說：“朕繼承祖宗大業，戰戰兢兢，只想萬事就緒，仍未能完全理順。而乃元康四年，嘉穀瑞粟生長於郡國，神雀鳳凰屢集於京畿，金芝九莖產於函德殿銅池中，九真獻麒麟，南郡獲白虎威鳳為寶。朕的德行淺薄，見祥瑞的不斷呈現而深感震動，就恭敬虔誠，為百姓祈禱。東渡大河，天氣清靜，神魚舞於河中。臨萬歲宮，鳳凰凌空而下集。朕無厚德，恐不能副上天之望。現以五年為神爵元年。賜天下勤於吏事的爵級二級，百姓一級，女子百戶牛酒若干，鰥寡孤獨高年帛若干。所賑借的錢物免收。朕所經過之地不出田租。”
金芝，金色芝草。古代傳說中的一種仙藥。南朝·齊·謝朓 《杜若賦》：“嗟中巖之纖草，廁金芝於芳叢。”
甘泉宮遺址位於陝西省淳化縣城北的甘泉山南麓，為省級重點文物保護單位。雲陽，即今陝西咸陽淳化。甘泉宮又稱雲陽宮，即秦之林光宮。
《郊祀歌·齊房（芝房歌）》中則寫道：“齊房產草，九莖連葉，宮童效異，披圖案牒，元氣之精，回覆此都，蔓蔓日茂，芝成靈華。”其實是漢武帝的行宮甘泉宮年久失修，梁木腐朽而長出靈芝，大臣便藉機獻媚，歌頌換地的政績，說靈芝降生宮廷是天意，乃“祥瑞”之兆。武帝一高興，便大赦天下，並降旨要求地方向朝廷進貢靈芝。於是又制定郊祀之禮祭祖安民，祭祀時曾由70名童男童女詠唱配樂郊祀歌《靈芝歌》曰：“因靈寢兮產靈芝，象三德兮瑞應圖。延壽命兮光此都，配上市兮象太微，參日月兮揚光輝”。
自漢代以來，古代儒家學者把靈芝稱為“瑞草”或“瑞芝”。他們把靈芝菌蓋表面的許多環形輪紋稱做“瑞徵”或“慶雲”，視為祥瑞、吉祥如意的象徵，形成了中華文化中特有的靈芝崇拜。
在古代道家修煉昇仙之法中，視靈芝為“仙藥”之上品，服之可“後天而老” “與天同期”。漢樂府詩《長歌行》中描述的“……導我上太華，攬芝獲赤幢。……主人服此藥，身體日康強，發白復又黑，延年壽命長。” “攬芝獲赤幢”，說明採集的是赤紅色的有年代的老靈芝，因其服食後可使人“發白復又黑，延年壽命長。”可見靈芝非同一般的藥用保健功效。
我國特有的吉祥物“如意”，就是從靈芝衍化而成的，以及“靈芝祥雲”，並都被廣泛用以象徵“賜福嘉祥” “增添壽考” “福貴齊全” “福祿壽三星高照”等瑞應，影響極為深遠。國家郵政局在2002年5月10日還專門發行1枚個性化服務專用郵票《如意》。
北宋著名詩人秦觀說：“草之有芝，猶鳥之有鳳，獸之有麟，從古相傳，以為瑞物。”將靈芝比喻為傳說中的鳳凰、麒麟等靈禽瑞獸，成為中國傳統文化中最為祥瑞的寶貝。
朱文傑：1948年生於西安，西安市文史館館員、“老西安研究中心”主任，西安市詩書畫研究會名譽會長、西北大學中國節慶文化研究中心副主任、西安秦磚漢瓦研究會副會長。系中國作協會員、國家一級作家。出版詩集《哭泉》《靈石》《夢石》《朱文傑詩集》（上、下卷）；報告文學《老三屆採訪手記》；散文集《清平樂》《拾穗集》 《長安回望》《吉祥陝西》（上、下卷），《郵票上的美麗陝西》。
