西周的"德"與孔子的"仁"，中國傳統文化為何有“泛血緣”之聯？
武王伐紂滅掉商後，建立了周朝，定都鎬京，並將
"帝"改為了"王"。
周王朝在王位繼承上明確規定，王位必須傳“長子”。
實行的這一制度便是"宗法制"
。宗法制在意識上表現對血緣文化和日擬血緣文化的創造，也就是說以周朝宗族血緣為核心並對異性貴族血緣的認同。
這種血緣文化集中體現於“德”這一宗法的價值觀念。
孔子的"仁"告訴人們要剋制，並要有謙和禮讓的態度。
與西周的“德”非常相似。西周的“德”與孔子的“仁”之間有著傳承關係以及共同的血緣文化特徵。
（一）“德”與“仁”之間密切的關係
1、西周的"德"的發展
"德"其實在原始社會就有一觀念，
可以說原始社會是德的萌芽期。原始社會時期，出現了最早的社會管理者，便是巫覡。他們透過巫術，來占卜吉凶、祈求風雨。這些人非常聰明，在生活中可以往往解決人們所遇到的危機。而他們發動主動觀念為人們解決問題的做法正是德的出現。
"德"在黃帝時期，觀念已經形成，而到了商朝，德已經成熟
。據《考古學與先秦宗教思想論綱》中所說，殷人對祖先非常崇拜，並且對祖先的神性進行分類，人們獲得的功勞以及福祉都是透過神性的發小進行判斷。對此我們可以，看出商人在思想上對“德”的重視。
周朝推翻商朝後，德觀念充分體現出來，周與商的戰爭，
可以看出人們開始認為天命糜常，民情可見的道理
。雖然還存在天命鬼神，但周人可以事鬼神敬神遠之。周人開始製作禮節民樂，開始對原始禮儀損益，充實了德的內容。人們的觀念更加理倫化。
周人認為人要受到更大的重視，人類自身的德行具有超越性的力量，可以彌補神靈退位的精神空缺。因此，我們可以知道，“德”經過夏商的發展，到周已經發展成熟，
"德"也成為了西周重要的治國觀念。
2、西周宗法制的完備
宗法制源於氏族社會末期的家庭傳統習慣，西周初期，周武王也繼承了
"君王神授"和"代天行罰"
的思想。但隨著思想逐漸進步，西周統治者發現了一個問題，那邊是為什麼夏商有些“君權神授”和“代天行罰”但最後仍然走向滅亡。
西周統治者開始反思，吸取前代教訓，大膽創新，提出了“以德配天”的民本思想。便認為可以
"敬事天地，但不可以不敬德"。
並且將德落實到了周朝統治當中，也將“德”貫徹到百姓當中。
西周統治者認識到敬天保民的重要，於是並沒有制定嚴格的法律來約束百姓
。為了保障秩序，維護統治，西周實行宗法制以此取代苛刻的法令。
周武王以禮作樂，製作出了一套完備的宗法體系。宗法制透過血緣之間的關係，讓各個貴族之間能夠享受世代收祿。宗法制的觀念深入人心，也流露於家庭中。家庭也會將家產或者家族管理交給家中的長子繼承。
3、儒家"仁"對古代的影響
“仁”是儒家學說的核心思想，仁的境界在小的方面體現於個人理想人格，大的方面體現在治國理念。據《論語》提到，
"夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人"
由此可知，孔子認為，“仁”體現在對別人的寬恕。儒學的“仁”對古代唐宋詩歌也有一定的影響。
唐朝武則天時期，武則天不顧及軍隊，使邊塞民不聊生，軍士百姓生靈塗炭。
詩人陳子昂寫出一首《感遇詩》，表達了對邊疆戰士的深切同情。
陳子昂對邊疆的憂患，對戰士的同情，體現了儒家仁學的忠義。因此我們可知，儒家的“仁”對古代詩詞有著影響，對古代封建制度也有著影響。
（二）西周“德”與孔子“仁”聯絡的根本原因
1、儒家對"孝"的理解
孝是儒家核心思想觀念之一，孔子提倡“仁學”認為孝可以體現出仁來，孝是仁的重要內容之一，孔子的學生有若曾經說過，
"孝順父母，尊重兄長，這就是仁的根本啊"。
君子要抓住孝，抓住根本，“仁”便可以建立起來。人與人之間的道德也可以產生出來。由此可知，儒家對孝的理解，
認為孝便是順，
在保證父母的吃和穿的同時，要順從父母的心意，用行為證明孝心，
對父母要有恭敬、順從的態度。
可現在很多人都錯誤的理解了儒家的孝，他們認為只要給予父母好的生活，讓父母能夠有房子住，有錢花，便是自己盡的最大的一份孝心。可他們並不知道父母真正想要的什麼。隨著社會快速發展，家家戶戶脫貧，幾乎每家都有的穿，有的住，
所以父母真正想要的其實是子女的陪伴。
給了父母一個豪宅，可
父母真正想要的確實一個家
。因此，我們要盡孝時，我們在給予父母物質生活時，我們要多陪伴父母，帶父母去旅遊，給父母拍照，常回家看看，讓父母安心、快樂。
2、"德"與"孝"如何統一
古代人對祖先祭祀時，造成了孝產生的濃郁氛圍。之後，隨著社會發展，
孝這一觀念進入了階級社會。
夏人有無孝案至今不知，但是殷人生活中卻體現出孝，在商代青銅器的《孝卣》中，便把孝當做人的名字。從商朝中我們可以看出。
在商朝時期，
人們對神特別尊重，
同時人們認為自己的祖先能夠保佑子孫後代，祖先便是天上的神，所以殷人認為祭祀祖先的孝與尊崇天上的神是結合統一的。因此可知，
孝主要由德來承擔。
我們可以看出孝與德是同步的，統一的。
（三）德與仁之間如何統一血緣文化
1、泛血緣文化是什麼？
周人滅掉商後，周朝初立，對原有的制度進行了一系列的改革，施行宗法大分封，建立了宗盟政體，開創了泛血緣文化，構成了
"普天之下，莫非王土"
以天子為主的宗法等級秩序。中國古代常說四海之內，皆是兄弟，這便體現出泛血緣。周朝施行分封制，將土地分封給各個諸侯，而各個諸侯都是周朝皇室或者與天子最親近的人。
泛血緣文化透過宗盟政體的建立也隨之出現。
2、古代關於仁的思想
春秋時期，人們常常把尊親重長，對人恭敬，關愛民眾，忠於國家，稱為仁。《國語》中，寫出愛親就是仁，仁體現在父子關係上，便是對父母孝順就是仁。愛君就是仁，仁體現在君臣關係上，便是
臣對君王忠臣便是仁。
利國就是仁，仁若體現於國與國之間的關係上，
便是保護弱小的國家，幫助鄰國便是仁
。由此可知，春秋時期，仁所包含的範圍越來越廣泛，體現在人與人之間的關係上，國與國之間的聯絡上。
孔子提出來"仁"的意義，並且把"仁"與"德"相互聯絡，
建立了儒家學說，孔子把仁體現於道德當中，並且把仁作為最高的道德原則，最高的道德標準。據說顏淵曾經向孔子問關於仁，怎樣做仁，孔子說要
剋制自己，一切要遵守禮節，按照常理做事情
，這便是仁。
當然不同的人有著不同的理解，有不同的問題。所以對於孔子來說，要根據不同的情況來回答關於仁的意義。所以仲弓也問過同樣的問題，孔子對仲弓說，
"出門辦事就如同像接待貴賓一樣認真，使喚百姓去進行重大的祭祀那樣嚴肅。
因此我們可以知道古代人認為仁體現在很大的一個範圍，包括國家、家庭、生活、以及禮節。
3、仁與德的統一
孔子思想體系中，非常注重仁和德的結合，據《論語》中指出，
做一個仁愛的人，建立仁愛之心，別人才能對自己仁愛，自己對人寬容，別人才對你寬容。
這便是儒家道德修養中用於處理人際關係的重要原則。“仁”構成了“德”的重要因素。
高柴曾經給一個犯人定了削足之刑，臉上曾露出同情與無奈，之後他遇危險被這位犯人所救，犯人所說曾經自己犯罪被定罪是天理，但大人曾經眼中所露出的悲傷，從不敢忘記。從這我們可以知道
回報德愛從仁愛中所出。仁與德結合統一。
結論：
"德"和"仁"是一個人所應有的品質。
自古代，我們的前輩便要求要有德行，更要懷有一顆仁愛之心。孔老夫子教育我們要有仁愛，實際上是也在告訴我們要有品德，要做一個德行高尚的人。盧梭曾說過，
"裝飾對於德行也是格格不入的，因為德行是靈魂的力量"。
因此，生活在當今的我們應該
對他人恭敬、與人為善、對人溫和有禮貌，不惡意傷人。
寬以帶以待人，我們要時常幫助別人，傳播愛心，將“仁愛”體現於社會，弘揚社會正能量。
