“娶女當如黔婁妻，生子當如孫仲謀” 黔婁的妻子到底有多好？
“娶女當如黔婁妻，生子當如孫仲謀”。黔婁的妻子到底有多好？你可能想象不到！
晉陶淵明《詠貧士》之四：“安貧守賤者，自古有 黔婁 。”後黔婁就成為貧士的代稱。他還在《五柳先生傳》贊曰：“黔婁之妻有言，不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”清 龔自珍 《哭鄭八丈》詩：“由來炊火絕，窮死一 黔婁 。”
那麼，黔婁何許也？黔婁是魯國人，他生活的時代是戰國時期，這時的周王室日益衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，但最大的亮點是學術思想蓬勃發展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸侯紛紛將才智之士網羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺，動輒形成“布衣卿相”的局面。孟子的在《生於憂患，死於安樂》對這種“布衣卿相”給予了極好的論說：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於斯人也……”
黔婁是一位有大學問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，儘管家徒四壁，然而卻勵志修節，安貧樂道，不事王候，視榮華富貴如過眼煙雲，不參予那種爭名逐利的行列，當時對他的評價極高。
黔婁出身於貧寒的平民家庭，但黔婁夫人施良娣 ，卻是貴族出身，知書達禮，聰明伶俐，秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職，並在當時備受世人尊重。
施良梯的父親就是魯國的“太祝”。祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業，何況施良梯才貌雙佳，要找一位乘龍快婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了平民布衣的黔婁子。看來，施良娣還真是王寶釧的榜樣。
施良娣要嫁黔婁子，當時在魯國是爆炸性新聞，絕對的網紅。她的決定遭到家人全體反對，多次勸解、告誡 ：嫁給黔婁子，貧困過一生 。無奈施良娣心志已堅，百折不回。為什麼會這樣說呢？原來按照周代的宗法制度，女子在孃家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權。所以女子的孃家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，正所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”孃家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以後都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。
施良娣終於地如願以嘗成為黔婁夫人，從貴族嬌女變成平民妻子，脫下綺羅換布衣，洗盡鉛華插荊釵。男女晨興同耕種，夫妻帶月荷鋤歸。衣食住行，皆自己出，夫唱婦隨，親蜜無間。形如同林之鳥，影似連理之枝。齊看花開花落，共剪窗前明燭。真的是幸福生活比蜜甜！但真實情況是幸福其實更多是精神上的，畢竟當時勞動力低下，”四海無閒田，農夫猶餓死“的情況不在少數，”貧賤夫妻百事哀“也是社會常態，黔婁夫婦也僅能勉強度日。但他們自得其樂，無怨無悔，真的是”不是一家人，不進一家門”。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地執行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數學”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，作為包羅宇宙一切的事物的“常數”；另一為“化學”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構成宇宙一切的“變理”。黔婁子認為：‘數學”，總攝萬物之數，是萬物的”，“化學”以成萬物之形，是萬物的“質”，先天而生其性，後天而成其質，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。
開始《黔婁子》一書，由於調子定得太高，玄之又玄，理論未能聯絡實際，曲高和寡，大家不推崇不理解。自從施良娣成為黔婁夫人後，她便利用以前平臺優勢，施展渾身絕學，或枕畔私語，或採桑閒話，或地頭俏言，或田間問侯，透過“ 隨風潛入夜，潤物細無聲 ”，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此迴圈激盪，變化無窮，使吉、兇、得、失之象得以明瞭，萬事萬物之理得以涵蓋，宇宙天人之際得以探究。
黔婁根據夫人的高見，重新修訂以前所寫的“老四篇”論著，洞悉自然社會人生生克助消之道，闡明“常的無定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗證人的“變態心理”，更可驗證人的“常態行為”。新版一出，轟動齊魯朝野，士子們悉心研究，奉它為圭臬；國君與卿大夫用它治國安邦，對黔婁的修行非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鍾粟米，希望能改善他的生活，他又以無功不受祿而拒絕。所以，人們對黔婁先生的高風亮節更加敬服。
恰逢一次連年荒旱，巨風肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫於生計，他們遷居齊都臨淄，設館授徒，自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為夷，可見黔婁德才兼備，理論實踐並重，修道高深，真正賢人。
一代賢人黔婁先生去世時，巨大的聲望引得孔子的高足曾參（曾子）前往弔祭，看到黔婁停屍在破窗之下，身著舊袍，墊著爛草蓆，蓋的短衾竟不能蔽體，不禁為之心酸，由於其數學學得不錯，知道長方形對角線大於長和寬兩邊長，靈機一動，遂建議：“斜爾其被則斂矣！”意思是說把衾被斜過來蓋就可以蓋住黔婁先生的全身了。
不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。“意思是斜著有餘，不如正著不足的好。先生活著的時候，就是因為不願意邪（斜）才會有此景狀。活著的時候都沒有邪（斜），死了卻因小事而邪（斜），這不是先生的意思。
曾參無言以對，深感慚愧，旋即又嗟嘆道：“先生之終，何以為諡？”因為古人死後，總愛根據他一生的事蹟，用一兩個字加以概括，這就叫“諡”。除朝廷外，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈諡，以慰死者在天之靈。
曾參的問話剛結束，黔婁夫人立即回答：“以康為諡。”
曾子聽到這話，心中大惑不解，禁不住問道：“先生活著的時候，食不果腹，衣不蔽體；先生去世後，布被都無法遮蓋首足，沒有酒肉作為祭奠之物。活著的時候未得生活的美好，死了以後又不見有什麼榮耀，有什麼可高興的，還諡為‘康’？”
黔婁夫人正色道：“先生在日，魯君欲任為相，辭而不受；齊君欲聘為卿，亦辭而不受，是有餘貴也。魯君嘗賜粟三千鍾，齊君亦屢欲予以報酬，均辭而不受，是有餘富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不慼慼於貧困，不汲汲於富貴，求仁得仁，求義得義，以康為諡，誰曰不宜！”意思是說，先生活著的時候，國君曾想將國家大事交給先生處理，讓他做一人之下，萬人之上的國相，先生拒絕而不願意接受，這是先生高貴有餘的明證；國君曾經給先生賜粟三千鍾，先生辭謝未曾接受，這是先生富裕有餘的事實。黔婁先生，對於平淡甘之如飴；黔婁先生，對於卑微安之若泰；黔婁先生，不因為貧賤而憂愁哀傷；黔婁先生，不因為富貴而忘形得意。先生求仁得仁，求義得義，諡他為‘康’，不是很合適麼？曾參聽罷，受到極大的感動，連呼：“唯斯人也，而有斯婦！”只有黔婁這樣的人，才會有施良娣這樣的夫人！
劉向在“魯黔婁妻”篇未讚道：“黔婁既死，妻獨主喪，曾子吊焉。布衣褐衾，安賤甘淡，不求豐美，屍不掩體，猶諡曰康。”
喪事畢，黔婁夫人繼承夫君遺志，設館授徒，專心教化，仁慈儉約，為賢慧妻子樹立了一個可貴的典範。
黔婁夫婦為什麼會那麼做呢？現今我們很難理解黔婁夫婦當時的行為。實際上黔婁棄繁華富貴如敝履，與他的信仰有關，道家學派，痛恨不平等的社會，鄙視富貴利祿。”著名人物莊子講過：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的名言，也曾拒絕楚國等諸侯國要他作相國的請求，過清貧而逍遙的生活。所以黔婁的行為並不荒誕，他反映了一種社會思潮和古賢人信仰的純粹。難能可貴的是他的夫人、貴族小姐施良娣。她既有二黃（諸葛亮之妻黃月英、郭靖之妻黃蓉）驚世之才，還王寶釧驚人之貌和長期寒窯堅守之德，唯實不易！
