那麼嚴謹的周禮，對不同人等要求不同，論周禮為何可以禮不下庶人

“刑不上大夫，禮不下庶人”，關於這句話，有著眾多解讀，主流觀點認為，所謂“刑不上大夫”，是指不能因為士大夫階層知法犯法而加重對他們的處罰，“禮不下庶人”則是，不能因為對方是庶人而對他們採取蔑視甚至鄙視態度。

無論作何解釋，關於“刑不上大夫”，一個不爭的事實是，從歷史上看，至少在公元前356年之前，各諸侯國計程車大夫階層鮮有刑獄之災，但這種局面隨著商鞅變法而被打破了。太子嬴駟少兒無知，觸犯新法，作為太傅，管教無方，犯有失察之罪，太傅嬴虔，也就是秦孝公的庶兄被削去了鼻子，這在以往是想都不敢想的事！“刑不上大夫”在秦國被打破了。

而“禮不下庶人”就比較有意思了，無論站在哪個角度上解釋，都可以理解為對庶人不用施以禮儀，或者說，庶人可以不用講究禮儀。

庶人，作為一個佔據了人口數量較多的階層，為何可以不用“禮”呢？

因為用不到。

我們先看下週禮是怎麼誕生的。

表面上看，周禮是朝代更迭的產物，但它的出現，幾乎帶有必然性。它是一種“自發”的行為方式，帶有很強的目的性，說到根上，這是一種價值觀體系。

夏商二代，敬神拜鬼是一種主流行為方式，大事皆決於鬼神。夏商王朝，是一種明顯帶有宗教色彩的神權。到了商朝末期，周原之地的姬姓部族開始崛起，他們依靠明德、慎罰、保民的策略，不斷壯大自己，蠶食商朝附屬國，最終，牧野一戰，成功實現姬周替代殷商。

比較有意思的是，在這個朝代更迭的過程中，周文王、周武王等人將“天命”注入到了這個新生的政權體系中，原來的“神鬼”被稀釋了。

那麼，這就帶來一個問題，既然敬神拜鬼的行事規則被破壞了，人們又該按照哪種方式來做事呢？或者說，整個社會面臨規則的缺失，人們已經無所適從了。

在這種情況下，周公創造性地推出了周禮。

與之前“敬神”所不同的是，周禮的核心是“德”，這也正是周人崛起的關鍵因素。

目的性

周代商，正如周代統治者所言，這是“天命所歸”，是人性的勝利。一個地方諸侯，最終靠武力“篡位”，它需要給天下一種“說法”，也就是“法理”。不然，天下諸侯皆可反。憑什麼你能造反，我就不能扯旗了？

因此，周禮的目的性很簡單，就算為了維持其統治的合法性。

但是，僅僅有了“說法”還不行，對人們的行為方式、倫理道德等還要加以引導、限制。天子可以吃牛肉，諸侯就不可以，不然大家都去吃牛了，誰去犁田？沒了稼穡，統治者還吃什麼？

所以，周禮是按照尊卑有序的主旨依次展開的。君臣、父子、兄弟、尊卑、親疏各種關係，周公均進行了細化、釐定。

應用性

周禮涵蓋範圍很廣泛，涉及到生活的方方面面，一個人從出生到死亡，都要接觸到“禮”，剛出生有洗兒禮，後來有弱冠、成丁，還有婚喪嫁娶，可以說，禮和吃飯一樣，伴隨了人的一生。

但“禮”的核心應用卻不是這些，而是在廟堂！

天子也好，諸侯也罷，三妻四妾再也尋常不過，生下的眾多子女，誰來繼承大位？按照商代前期的規則，他們採取了兄終弟及的辦法。這有一個好處，眾多兄弟可能會為了王位而不斷銳意進取，但帶來的弊端也很明顯，到底哪個兄弟能繼承大位呢？

因此，商代前期發生了九世之亂，就是因為這個兄終弟及的制度。

到了周代，周公以“禮制”的形式將嫡長子制固定下來，這一制度，直接影響了此後三千年。哪怕嫡長子繼位的時候只是個幾歲的孩子，眾臣也不得僭越。各個諸侯國亦是如此施行。到了春秋時代，臣子弒殺君主，諸侯挑戰天子成為家常便飯，孔子也由此發出了“禮崩樂壞”的感嘆。

從根子上說，周禮確實是為了維持統治秩序而生。周公認為，只要人人遵守規則，整個社會也就有條不紊的執行起來了，也便天下大治，這是他的政治理想，更是他推出周禮的出發點。

依照當時的社會，能夠參與、管理國家執行的，無非是氏族階層，因此，周禮的約束物件主要是這些人，那些鄉野村夫沒有參與這個遊戲的資格，也就不必對他們有所要求。

當然，庶人並非不講“禮”，周禮中的五個組成部分，分別為吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、凶禮，這五種“禮”，其實貫穿了每個人的一生。

小結

總而言之，周禮是一個自帶更新功能的規則體系，儘管它的外殼千變萬化，但支撐它的核心是德，而德又可細化為仁義禮智信，因此，周禮並非是一成不變的等級制度，而是留下了進化空間。特別是在商鞅變法後，卸去了“行不上大夫”的枷鎖，一百多年後，陳勝吳廣那句口號“王侯將相寧有種乎”，使得“禮崩樂壞”的周禮進步到了2。0時代。