《道德經》中的“一”是什麼意思？

《道德經》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的“一”，是道演化萬物過程的第一個生化步驟的意思，是一個從無到有的實現。其主要含義是 “一元”的意思，也有開始、第一、一個整體的意思。

道生的這個“一”指的是一切初始狀態，從無中生有，有即是一。它是得了先天之氣的一元。俗話說得好，一元復始，三陽交泰，這裡的

“一元”指的就是道生一的“一”。

“元”包羅永珍，包羅有有形的和無形的量質，它是一個整體，是脫離母體的道的一個元素。

我們、天地及天地之間的物事都是誕生於道，都是道的一個“元”，並不是道的全部。

老子在他的《道德經》中說，道生一的“一”，是指由”道”派生的原始混沌之氣，是世界開闢前元氣未分、模糊一團的狀態中的天地形變之始。第一步宇宙生成的形體過程，即此“一”為宇宙生成時的混沌狀態，狀態為一整體，此整體其大無外，其小無內，是演化天地的專屬本源。

“一”就是”道”派生出來的第一個名字。

“一”是精神和形體環抱在一起不可分離的整體，就像聚結精氣剛出生的嬰兒，

他是致柔和溫順的，處於無慾無求無私的純淨狀態。這個“一”是和諧統一而平衡的，如物體彎曲一定會保持完整，屈枉的也會伸直；有凹陷的一定會充盈，有陳舊的一定也會有嶄新的；少取一定會擁有，貪多便生困惑。所以心胸懷道的人都是以堅守天地中的事理為己任，不老是想著自己，因而思想開明；也不妄自菲薄，因而能得成功；不驕傲自大，因而有才能就會增長。

從以前的發生過的得“一”現象來看：蒼天得到了“一”而使它清朗，大地得到了“一”而使它寧靜，神靈得到了“一”而使它靈應，河谷得到了“一”而使它充盈，侯王得到了“一”而使他能用來倡導天道。假如他們不得“一”，就會天不清明而崩裂；地不安寧而潰敗荒蕪；神不靈應而消失；河谷無有水流而空竭；侯王不能說道而失敗垮臺。即此原因，貴總是以賤為基礎，高總是以低為基礎。

我們的天地處在相對獨立永恆的週期性迴圈運動中，天地的本源形成的 “一”是無限 “大” 的，它包括消逝的過去和遙遠的將來所要發生的各種物質形態。如“道”這種自然所遵循的，質中的天地人：天內時空不盡中的有序執行；地孕養出的無數種類的生物礦物；人的思想意識在不斷地學習模仿而發展。因此，人類需要遵循的“一”就是大地為法則，大地需要遵循的“一”就是孕育法則，天需要遵循的“一”就是以道為法則，道需要遵循的“一”就是自然法則。

附錄：

古文中未白話的“

一元

”的描述。 “元”有頭、首、始、大、基本單位的意思。

《關尹子二柱》：先想乎

一元

之氣，具乎一物。執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。

漢 董仲舒 《春秋繁露玉英》：謂

一元

者，大始也。

《漢書董仲舒傳》：臣謹案春秋謂

一元

之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。

《漢書律曆志上》：凡四千六百一十七歲，與

一元

終。

《晉書赫連勃勃載記》：夷

一元

之窮災，拯六合之沉溺。（指天下）。

《公羊傳隱公元年》：“

元

者何？君之始年也。春者何？藏之始也。

《皇極經世觀物篇一》：三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為

一元

。這是世界從開始到消滅的一個週期，宋-邵雍把它叫做

一元

。此為世運時會之數。

《玄珠心境注》：世有得之

一元

，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融。

《朱子語類》卷二四：到得

一元

盡時，天地又是一番開闢。