泰順有一軸聖旨，其主人寫碑文的道觀或為《紅樓夢》中清虛觀原型
泰順有一軸聖旨，其主人寫碑文的道觀或為《紅樓夢》中清虛觀原型
陳能雄
/文
泰順縣雅陽鎮季氏家族珍藏著一軸明代聖旨，貢緞精細，書法秀雅，上面還有類似於現代鈔票的
“防偽水印”。聖旨主人季淳是雅陽季氏的先祖，據《分疆錄》記載，季淳在泰順寓居過。他在朝中任中書舍人時，與禮部尚書胡濙（
yíng
）合作，為京城清虛觀書寫《敕賜清虛觀記》，如今碑刻與拓本尚存，北京電視臺還報道過這方石碑。有些紅學家認為這座清虛觀可能就是小說《紅樓夢》中清虛觀的原型。
▲景泰帝給季淳的敕命區域性
含有“防偽水印”的明代聖旨
每年農曆七月十五日中元節，雅陽季氏宗祠會舉行隆重的祭祖活動，族人鄭重地將一軸明代景泰帝頒給季淳夫婦的聖旨懸於祖殿上展示。季淳是泰順雅陽季氏始祖季茂齡的祖父，這軸聖旨據說就是季茂齡從梅岐（今屬景寧縣）遷入泰順雅陽時帶來的。聖旨文字用毛筆寫在一條黃色貢緞上，書寫時間是景泰六年（
1455）十二月二十三日，長約200公分，寬約30公分。聖旨右上角抬頭文字是
“奉天承運，皇帝敕曰……”，
文中寫道：
“爾中書舍人季淳始由俊秀進學翰林，擢屬鴻臚，累遷今職。日侍文華，克勤且慎，茲特進爾階徵仕郎……”
講的是季淳起初因才智傑出選入翰林學習，擢為鴻臚寺序班，再任光祿寺良醞署監事，現今升遷為中書舍人。景泰皇帝念他每日在直文華殿勤勤懇懇地書寫誥敕、制詔等，特頒旨嘉獎，進階徵仕郎。
中書舍人品級雖不高，但相當於皇帝的親信秘書，是以，聖旨原文稱中書舍人
“職親地密，不輕畀人”。
景泰皇帝會把這個事關朝廷機密、不輕易授人的職務授予季淳，足見信任。而季淳對皇帝也是感恩戴德，忠心不二，《分疆錄》記載季淳是景泰元年進士，到景泰八年皇帝遭遇
“奪門之變”時棄官，可以說他是純粹的景泰朝臣子。但有一點要糾正的是，季淳並非進士出身，聖旨中“由俊秀進學翰林”的文字已經說得明明白白，季淳是“舉明經”，《浙江通志》與《景寧縣誌》也都記載他是“由秀才舉明經”。
▲《浙江通志》記載季淳“舉明經”
聖旨中有三列小字寫著季淳的任職履歷，景泰皇帝閱覽後，在履歷上蓋上皇家大紅的
“敕命之寶”。在聖旨左邊文字結尾又加蓋一個“敕命之寶”，這是皇帝推恩，封贈季淳之妻張氏為孺人。
貢緞做工精細，歷經五百多年的滄桑，絲線交織的一經一緯仍纖毫畢現，以指輕觸緞面，光滑順溜，毫無蒼老褶皺之態。站在一米開外看聖旨，一色平鋪的金黃，並無奇異之處，低頭細觀才發現內含乾坤，聖旨右首空白處，用同樣顏色的絲線編織出兩條金龍，雙龍圍護著四個絲織的篆字
“奉天敕命”。龍與篆字的紋路略微凸出緞面，在光線的照耀下，其紋路就如現代鈔票的“防偽水印”。觀者從前後左右不同角度看聖旨，“水印”或明或暗，有時甚至有金光刺眼的感覺。
聖旨左邊卷尾空白處也用同樣的工藝編織出幾個
“水印”篆字：“景泰二年、月、日誥”，這是織錦製造時間，但真正書寫聖旨則是四年後的景泰六年。從一個側面也反映聖旨的真實性，這是特製的聖旨專用緞子，倘若織造時間是在景泰七年或者更遲，則有偽造之嫌。
▲敕命右首絲織雙龍與篆字“奉天敕命”
除此之外，聖旨的左上角還有另外兩個防偽標記。一個是毛筆寫上黑色騎縫字：
“……字……號”
，有些字隱約能辨識出是大寫數字，這應是聖旨文號。騎縫字上加蓋
“廣運之寶”的大紅騎縫章，聖旨只留下“之寶”二字，另外半邊“廣運”二字的騎縫章及騎縫黑字由朝廷存檔保管。正如銀行辦理支票付款業務要核對財務章、辦理承兌匯票貼現業務要查實票號一樣，朝廷若要查證聖旨真假，騎縫章與騎縫字是最重要的鑑定依據。
聖旨上的書法典雅清秀、修長俊朗，與緞子、印璽相得益彰，蓄含著一股富貴氣。雖是楷字，但有些筆畫略帶牽絲，楷中帶行，起承呼應，這是明顯的
“趙體”風格。明朝皇帝喜歡趙孟書法，官場中盛行的臺閣體融入了趙體筆意。因為字是寫在貢緞上，吸墨不飽，這軸書法與米芾《蜀素帖》一樣多有渴筆，但這絲毫不影響蒼勁筆墨力透貢緞的背面。
▲敕命左首的“廣運之寶”騎縫章及文號騎縫字
書
寫《敕賜清虛觀記》
既然說到書法，就不得不提一下聖旨主人季淳的官職與書藝。中書舍人必備的素養就是寫一筆漂亮的好字，歷史上很多知名書法家都做過中書舍人。如與顏真卿並稱
“顏徐”的唐代書法大家徐浩，他的選舉入仕之路與季淳相似，也是少舉明經，授中書舍人；溫州史上最著名的書法家姜立綱，年僅七歲就被徵選為翰林院秀才，他後來居上，在季淳棄官後的天順年間任中書舍人。
中書舍人的書法造詣，就如乒乓球國家隊裡的國手，不敢說中書舍人的書法是一時之冠，也不敢說他們都能因書法留名，但起碼在某個時期他們的書藝已經躋身一流水平。
季淳一生筆耕不輟，但作品多散佚，幸運的是在北京舊鼓樓大街（今清秀巷一帶）清虛觀舊址上留有他親筆書丹的一方石碑。清虛觀是內府供用庫大使李琮等人在明景泰二年（
1451）建造的，李琮先後侍奉永樂、洪熙、宣德、正統四位皇帝，深蒙皇恩無以為報，就將京城日中坊的住宅捐出來建造一座道觀，供奉神靈，以酬報國恩。
胡濙像（自網路）
景泰皇帝聽聞此事，下詔賜名
“清虛觀”。
景泰五年（
1454），光祿大夫兼太子太師禮部尚書胡濙撰寫《敕賜清虛觀記》，由季淳把此篇文字以楷體書丹於石碑，嘉議大夫太常寺卿兼經筵侍書程南雲則題寫篆字碑額。
與季淳合作的另外兩人都鼎鼎有名，胡濙位高權重，曾奉永樂帝之命暗訪建文帝蹤跡，宣德帝病重彌留之際，將太子朱祁鎮託付給胡濙等五人，他是
“明宣宗託孤五大臣”之一。程南雲則是季淳的書法老前輩，他在永樂年間任中書舍人，善寫篆字，趙孟《重江疊嶂圖》卷首上五個篆字就是他題寫的。
▲《敕敕清虛觀記》整幅碑拓（自打鷹窪 部落格）
能書寫當朝重臣胡濙的文章，並把名字與他並列刻在石碑上，足見季淳當時在朝中的書法地位，而他也用精妙細緻的一筆一劃來輝映胡濙的華彩文章。碑刻章法獨具匠心，胡濙、季淳、程南雲三人的官銜名字從石碑的頂端寫到底部，有一人多高，呈
“頂天立地”之狀。胡濙的名銜寫了兩列，季淳的品銜文字較短，為了起到與胡濙、程南雲齊頭對稱的章法效果，中間留下幾個空格，從上往下讀是：
“中書舍人直文華殿括■季淳書”
，括字背後有個文字漫漶不清，但能推斷這是
“州”字或“蒼”字。季淳原籍處州，舊稱括州，無論是書丹之人的名銜籍貫，還是生活年代，都可確證他與雅陽季氏先祖季淳是同一人。碑上楷書清勁秀美，結體森嚴勻整，兼具顏真卿筆意與歐陽詢清瘦之形，又融合了明代臺閣體的一些風貌。
▲《敕賜清虛觀記》中“括■季淳書”字樣（自打鷹窪 博主）
也許是歲月不忍磨滅這塊書文並茂的碑刻，清虛觀廢棄多年後，舊址的痕跡漸漸湮沒於民居街巷之中，它
仍
靜靜地躺在某處菜園子裡，只待識者前來揭開它神秘的面紗。文物工作者發現它後，把《敕賜清虛觀記》拓印成碑帖，永久珍藏在圖書館裡。前些年，北京電視臺的記者到清秀巷拍攝這方古碑，電視節目裡還提到有些紅學家推測這座消逝的道觀就是《紅樓夢》中清虛觀的原型。
▲北京電視臺節目影片截圖，清秀巷中《敕賜清虛觀記》原碑
《紅樓夢》隱去真事，真亦假時假亦真，書中的京都長安，其實是隱指北京，諸如書中的
“興隆街”“花枝巷”等在老北京都能找到對應的同名街巷。歷史上北京的清虛觀只有季淳寫過石碑的那一座，它為酬報皇恩而建，規制較高，而《紅樓夢》中的清虛觀是宮中元妃特意指定賈府在端午前打平安醮的場所。道觀中張道士的身份非同小可，他小時候做過榮國公賈代善的替身，先皇敬稱為“大幻仙人”，他執掌道錄司印文，被當朝皇帝封為“終了真人”。
▲87版《紅樓夢》劇照，賈母、賈寶玉與張道士在清虛觀中
賈府女眷在去清虛觀前，王熙鳳就事先派人到觀中攆走小道士與閒人。五月初一那天，賈母、王熙鳳、林黛玉等人乘坐轎子浩浩蕩蕩地前往清虛觀，沿街居民夾道觀，還驚動了馮將軍、趙侍郎等家人，他們紛紛預備香燭茶銀等禮物送到清虛觀，這架勢頗有幾分皇親國戚出巡的派頭。
《敕賜清虛觀記》中記載清虛觀的建築格局：
“翼以兩廡，繚以周垣，屏以三門，及鐘鼓二樓、法堂、方丈道房。
”講的是北京清虛觀建有三道山門、左右廂房，四周築起圍牆，觀中有鐘樓、鼓樓等，這種佈局為隔離安保工作提供便利。《紅樓夢》中描述賈母等人先後從兩層山門進去，“保安隊長”賈珍命小廝們把守住前兩道山門及兩邊角門，不許閒人進來。書中有個小插曲，就是偷懶的賈蓉躲在鐘樓下乘涼。
▲87版《紅樓夢》劇照，王熙鳳、李紈、尤氏等坐在東樓看戲
季淳寫的碑記中介紹清虛觀除了前殿、正殿外，還
“後創重樓傑閣”，
意指後面樓閣林立，這是遊覽看戲的好去處。《紅樓夢》中描寫賈府女眷看戲，賈母等人坐在正面樓的二樓，王熙鳳等佔據東樓，丫鬟則在西樓輪流伺候，這些文字描述都能在現實中的清虛觀找到一些影子。
《紅樓夢》第五十七回中提到薛寶釵家的恆舒典當鋪在鼓樓西大街，有一次，清貧的邢岫煙叫人把綿衣服拿去當幾吊錢。從這可知賈府距鼓樓西大街很近，而現實中的清虛觀就在老北京的舊鼓樓大街。也因兩地較近，賈府才會選擇在清虛觀拜神祈福，那些平時
“大門不出二門不邁”的賈府姑娘集體到觀中看戲才合理。
▲節臨季淳《敕賜清虛觀記》（陳能雄 臨）
季淳是否在泰順寓居過
當年，季淳筆蘸硃砂書寫《敕賜清虛觀記》時，想不到筆下的道觀會為《紅樓夢》作者增添創作靈感，也沒想到自己的聖旨至今仍在泰順完好儲存著，並形成當地季氏文化的一部分。那麼，季淳本人有無在泰順居住過呢？目前有兩種說法，一種是清代學者林用霖將季淳列入泰順《分疆錄
·寓賢補遺》中，記載他在明英宗（正統帝）復辟後
“流寓邑城（羅陽），後定居牙陽。”
這是說季淳曾在泰順羅陽居住生活過。
▲《分疆錄·寓賢補遺》中載季淳流寓邑城
另一種說法是很多雅陽季氏族人認為季淳未來過泰順，到他的孫子季茂齡才始遷雅陽。據雅陽譜牒記載，季茂齡也是官宦人物，成化四年（
1468）考中進士，曾任高郵尹、翰林學士。後辭官回鄉，由梅岐遷入泰順雅陽，他的哥哥季茂廣也遷到泰順羅陽洋心街，後定居深坪村。
雅陽與羅陽季氏族人都認同季茂齡與季茂廣是親兄弟，同根同源，令人不解的是羅陽深坪村《季氏族譜》中記載的季茂齡、季茂廣的父親及上面幾代先祖的名字卻不同，祖父名不是
“季淳”。譜牒記載，季茂廣的第五世祖季鳳四致仕後遊玩羅陽，回去後對兒孫們說：
“羅陽山水灣抱清秀，可以安居，可以發族。”
後世的季茂廣遷到羅陽是
“上承祖命，以成詒厥燕翼之恩。”
據深坪季氏口口相傳，季鳳四和他的子孫中有多人的墳墓在泰順。若是此說屬實，在季淳之前就有族人來羅陽遊覽山水、尋找吉地。且結合《分疆錄》及季淳所處的時代背景，來推想他可能發生的一些人生軌跡。季淳在景泰帝朱祁鈺當政期間為官，泰順人對這位御賜
“泰順”縣名的皇帝有一份特殊的感情，何況他是力挽狂瀾的明君，又是一個悲情皇帝。若非時代把朱祁鈺推向風頭浪尖，此生只是安逸地做個藩王。他的兄長明英宗朱祁鎮是大明朝第一敗家子，明英宗在親征瓦剌時遭遇土木堡之變，經營幾代的數十萬大明精銳盡失，自己也被瓦剌軍隊俘虜。
▲景泰皇帝朱祁鈺像（自網路）
瓦剌大軍乘勢南下，京城危在旦夕。當此之際，兵部尚書于謙審時度勢，扶持監國的郕王朱祁鈺為帝，迅速組織北京保衛戰，擊敗瓦剌軍隊，為大明續命近二百年。後來，景泰帝迎回明英宗，將其安置在南宮。景泰八年正月，景泰帝身染重病，明英宗在石亨、徐有貞等人擁護下奪回皇位，改號
“天順”。明英宗開始清算景泰一朝的臣子，大功臣于謙被冤殺，與季淳一同創作《敕賜清虛觀記》的六朝老臣胡濙也辭官歸鄉。
▲于謙畫像，北京保衛戰的功臣
在這樣的政治氣候下，季淳棄官離開朝廷漩渦，在頭幾年為避官員尋訪，流寓他鄉，鄰縣的泰順就有可能成為他選擇的去向。再則，這個時期處州大量礦工湧入泰順挖銀，還有深坪季氏先祖盛讚的羅陽風物，都有促使季淳一遊泰順的可能。
然而，這一切只是猜想而已，並無確證。林用霖記載季淳流寓泰順，或許有誤，今人在《分疆錄》之外的文獻中找尋不到季淳來過泰順的痕跡，但誰又敢斷定一百多年前的林用霖沒看過相關的文字記載、聽過相關的故老傳說呢？
聖旨成為祭祖文化一部分
不管季淳是否真的在泰順寓居過，他都是泰順季氏一個繞不開的名字，融入了家族的祭祀文化之中。季氏歷來尊祖敬宗，早在他們先祖還居住在青田梅岐時，就立下
“中元節薦祖，誦經禮懺三日，不孝不悌者詣祠責罰”
的族約。乾隆十二年（
1747），庠生季國麟等人在雅陽雲峰建造一座軒闊肅穆的宗祠，繼續完善祭祖儀式。
▲雅陽季氏宗祠門樓
每年七月半上午，雅陽塔頭底、羅陽深坪等地族人自發前往雅陽季氏宗祠參加活動。宗祠門樓內的庭院擺起兩層高的供桌，香菸嫋嫋，果品豐盛，懸掛韋陀菩薩、四大金剛、城隍等畫像；祠堂的中廳早早搭建起蘭盆勝會的祭壇，供奉著滿堂諸佛菩薩、觀世音菩薩、三官大帝、三寶佛等。
幾位法師在祭壇前虔誠地念誦《蘭盆經》《彌陀經》《金剛經》等，邊上的族人則幫忙敲鑼打鼓、進香換燭。中廳右側門框上掛著一塊同治十一年的匾額
“幽靜處”，在這個場合即使是頑皮的小孩也收斂起性子，安靜地站在旁邊觀看儀式。
▲宗祠中的匾額“幽靜處”
後面的祖殿牌位前的供品更是琳琅滿目，有傳統的羹飯菜蔬、豬頭螃蟹、茶酒果品，還有超市裡時新的糖果糕點。最引人注目的，莫過於是懸掛於祖殿橫樑之下的聖旨，貢緞煥光，寶印奪目。族人靜靜仰視，自豪感油然而生，大人會對小孩說要好好讀書，以延續先祖榮光。
明朝時期，人們見聖旨如皇帝親臨，而今人則能近距離以一種平和的心態來欣賞它，此為一種榮耀轉化為文化。一百多年前，林用霖曾親眼品鑑過這軸聖旨，他在欽羨之餘，在《分疆錄》上留下這樣幾句文字：
“景泰距今四百年，幾經兵燹，而此敕巋然無恙，以覘朝制之一端焉。”
▲雅陽塔頭底季氏古村落
林用霖見多識廣，他並非是初覽聖物，他的父親林鶚也有朝廷封誥。之所以對季淳敕命發出如許讚歎，是因季淳中書舍人的身份，還因聖旨年久，幾與泰順建縣同齡，四百年未改光鮮
“容顏”，縣內罕有。如今又過去一百年，林用霖若還健在，定然又是一聲讚歎。這軸聖旨能完好儲存，主要也是因它融入宗族祭祀文化的一部分，成為催策後進的一種教化方式，凝聚著族人之心，族人才會對它倍加珍愛。
泰順各大宗族中元節祭祖文化都有做供、拜祖、放焰口等儀式，也有聚餐聯絡宗親感情的活動。但像雅陽季氏宗祠展示明代聖旨的場面，則是一大特色，是季淳的文化遺澤。為了讓這軸聖旨少受觸碰，有些年祭祖活動，族人採用聖旨的影印件來代替。他們將
聖旨
文字刻在一塊紅色牌匾上，高懸於祖殿上，供來者瞻仰。
▲聖旨內容刻在紅色牌匾上
