五胡亂華是漢人的末日？請看歷史的真相系列(1)
讓我們回到那個戰火紛飛的年代，讓我們看一下那個埋藏在歷史中的歲月，那些在亂世中渴望名垂青史的英雄，都化作一縷硝煙，在歷史的塵埃中遠去。
五胡史簡說
我國曆史上五胡十六國時期，是指304年匈奴貴族劉淵起兵反晉建立漢國開始，到 439 年北魏太武帝擊滅北涼統一北方。五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌; 十六國指主要的五個 北方內遷民族在中國北部及蜀地建立的政權，其中包括少數民族五胡建立的後涼、南涼、北涼、前趙、後趙、前秦、後秦、西 秦、前燕、後燕、南燕、胡夏、成漢十三個政權，加之前涼、西涼 和北燕系華夏人所建的三個政權。內遷胡族所建立的政權 打亂了各民族較為固定的居住區域 ，實現了各族人民的交錯雜居 ，尤其是在漢族先進的生產方式、政治統治方略和思想文化理念的影響下 ，內遷胡族不斷漢化，不斷進步，從而促進了民族大融合 ，這是當時歷史發展的主流。
事實上，五胡都是漢化的政權
漢族的傳統文化， 最初是以周公、孔子的思想為基礎的， 而周公、孔子思想是總結夏、 商、 周 三代的家族一宗族文化的結晶。 因此， 儒家文化對於處在相同或相近發展階段的各民族來說是如魚得水 ， 他們如飢似渴地學習儒家思想， 積極主動地吸收漢族的傳統文化。 孔子的君君、 臣臣、 父父、 子子、 孝梯和仁、 義、 禮、 智、 信等倫理觀念， 以及“ 修身、 齊家、 治國、 平天下” 的最高政治宗旨， 是他們處理宗族內部矛盾、 依靠宗族統治部族的思想武器， 也是他們發展壯大走向中原的法寶。 所以 ， 他們於戎馬之中， 仍不忘尊孔崇儒 ， 辦學育才 ， 培養貴胃子弟 ， 這也主要是內部發展機制的需要。 正因為他們主動地學習吸收包括語言在內的漢族文化 ， 所以在走完這段歷史之後 ， 便很快融入進漢族當中。我們看下各族漢化的情況。
1、匈奴人
內遷的匈奴人， 已同漢族雜居兩個多世紀， 不同程度地受到漢族傳統文化的影響，特別是其上層人物 ， 更為自覺地吸取儒家思奴的統治宗族 ， 已改姓劉氏， 願
“與漢約為兄弟, 憂泰同之”
。
開國者
劉淵
字元海，
“ 幼好學， 師事上黨崔遊， 習《毛詩》、 《京氏易》、 《馬氏尚書》， 尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》……史、 漢、 諸子， 無不綜覽。 ”
可以說， 劉淵是個漢學博士， 就連晉朝反對重用劉淵的大 臣 ， 也肯定
“元海之才 ， 當今懼無其比” 。
劉淵從祖劉宣
，
“ 師事樂安孫炎， 沈精積思， 不捨晝夜， 好《毛詩》、 《左氏傳》。 炎每嘆之曰： ` 宣若遇漢武， 當逾於金日禪也。 ’ 學成而返， 不出門間蓋數年。 每讀《漢書》， 至蕭何、 鄧禹傳· · 。。。舊： ` 大丈夫若遭二祖， 終不令二公獨擅美於前矣 。 ” ，
由於劉宣素有大志 ，
“ 不捨晝夜”
地吸取漢文化 ，
“ 殫精積思”
儒家思想 ， 所以能協助劉淵建國立業 ， 乃至
“ 軍國內外無不傳之”
。
劉淵第四子
劉聰
，
“ 幼而聰悟好學 ， 博士朱紀大奇之。 年十四 ， 究通經史 ， 兼綜百家之言， 《孫吳兵法》靡不誦之。 工草隸 ， 善屬文 ， 著述懷詩百餘篇 ， 賦頌五十餘篇”
可謂是年輕有為的文武全才。
劉淵族子
劉耀
， 字永明，
“ 讀書志於廣覽， 不精思章句， 善屬文 ， 工草隸……尤好兵書， 略皆闇誦。 常輕侮吳、 鄧， 而自比樂毅、 蕭、 曹， 時人莫之許也。 惟聰每曰： ` 永明， 世祖、 魏武之流， 何數公足道哉！” ’
這說明, 劉聰、 劉耀是彼此相知的志同道合者。
以上四位僅是五部匈奴的代表 ， 其他如
劉淵太子劉和
等， 也是
“ 好學夙成”
的人。這是在匈奴民眾普遍漢化的基礎上， 形成的有一定規模的知識分子群體。 他們對待漢文化如獲珍寶， 互相研討 ， 彼此激勵 ， 成為一代建功立業的文武全才人物。
2、氐人
成漢李氏,
也有相當高的漢文化水平， 因此， 其核心成員都曾做地方官吏。
李特“ 雄武善騎射, 沈毅有大度” 。
李特三弟李庫
“ 少以烈氣聞， 仕郡督郵、 主簿， 皆有當官之稱” ， 因其“ 才兼文武” ， 故屢被州郡“ 察孝廉” 、 “ 舉秀異” ， 他“ 不得 已而應之 ， 拜中軍騎 督” 。
李特四弟李流
“ 少好學， 便弓馬……舉為東羌督” 。
李特戰死, 李流繼之, 在危難之時曾欲降晉。
李氏兄終弟及 ， 叔死侄繼，這是他們父子、叔侄、兄弟之間用儒家思想指導 自己言行的結果。
前秦符氏
逐步培養了自己的知識分子。
符洪
雖無儒學根基 ， 卻知儒學的好處。 當八歲的符巫
“ 請師就家學”
時 ， 符洪
“ 欣而許之”
。
符洪第三子
符健
， 佔領長安之後便把崇尚儒學提到議事日程上來：
“ 與百姓約法三章， 薄賦卑宮， 垂心政事， 優禮首老， 修尚儒學 ， 而關右稱來蘇焉。 ”
符堅
“ 博學多才藝 ， 有經濟大志， 要結英豪， 以圖緯世之宜。 ”
符堅弟
符融
“ 聰辯明慧， 下筆成章， 至於談玄論道， 雖道安無以出之。”
符堅從兄子符朗，
“ 耽玩經籍 ， 手不釋卷， 每談虛語玄 ， 不覺日之將夕”
符堅庶長子符巫 ，
“ 少而聰慧好學 , 博綜經史” 。
符堅之族孫符登，
“ 折節謹厚, 頗覽書傳” 。
3、羌人
後秦姚氏
早在建國之前就主動吸取儒家思想， 所以漢化程度是很高的
姚弋仲
“性清儉鯉直”
，以忠義為心。 他曾“ 正色謂（石）季龍曰：
` 奈何把臂受託而反奪之乎!’
季龍憚其強正而不之責” 他臨死叮囑諸子：
“我死,汝便歸晉, 當竭盡臣節, 無為不義之事。”
姚弋仲的24個兒子，大都以儒家思想指導言行 ， 其中第五子姚襄和第二十四子姚襲是兄友弟恭而互相扶持的典範。 姚襄推重姚共：
“ 此兒志度不恆, 或能大起吾族。”
姚共拼死衛護其兄：
“ 襄之敗於麻田也， 馬中流矢死， 襲下馬以授襄， 襄曰： ` 汝何以自免？’ 襲曰： ` 但令兄濟， 豎子安敢害襲！’ 會救至，俱免。”
姚襄兄弟的儒學根基是很深的。
“ 襄少有高名 ， 雄武冠世， 好學博通， 雅善談論， 英濟之稱著於南夏。 ”
就連東晉揚州刺史殷浩也忌
“ 憚其威名”
，
“ 遣刺客殺襄 , 刺客皆推誠告實 , 襄待之若舊”
。
姚襲臨死， 囑太子姚興日：
“ 汝撫骨肉以仁， 接大臣以禮， 待物以信， 遇黔首以恩， 四者既備， 吾無憂矣。 ”
而姚興自為太子起，
“ 常留統後事”
，
“ 講論經籍, 不以兵難廢業, 時人鹹化 之”
。
“姚興“ 以孝治天下”
， 不僅是為了治人，
“ 令郡國各歲貢清行孝廉一人”
， 而且也治己 ，
“ 率先天下”
， 其母死 ，
“ 哀毀過禮”
， 並
“ 追尊其庶母孫氏為皇太后”
。
這些是儒家思想根底淺的人難以做到的。 總之， 姚氏父子、 兄弟、 叔侄三代人， 能以孔子的孝、 梯、 仁、 義、 誠、 信、 恩為指導思 想 ， 這是後秦興盛的原因之一。
4、鮮卑人
慕容氏也迫切需要儒家文化。 早在跋時就
“ 漸慕諸夏之風矣”
。 （諸夏既漢人的各個國家的意思）；
被譽為
“ 命世之器, 匡難濟時”
的慕容廆， 不僅善待漢族士人，
“ 委以庶政”
， 而且引為
“ 謀主“ 、 “ 股膿” 、 “ 賓友”
， 使有
“ 文章俊才”
者
“ 任居樞要”
， 對
“ 儒學該通”
者
“ 引為東庫祭酒” , 並舉辦宗族子弟學校, 命“其世子孰率國宵(即慕容宗族子弟)束惰受業焉”
。 他以身作則，
“ 覽政之暇, 親臨聽之, 於是路有頌 聲, 禮讓興矣。 ”
其世子慕容毀，
“ 尚經學, 善天文”
， 當政之後， 舉辦官僚子弟學校，
“ 賜其大臣 子弟為官學生者號高門生 , 立東庫於舊宮 , 以行鄉射之禮 , 每月臨觀 , 考試優劣”
。 他還親自為學生編教材、授功課 ：
“ 毀雅好文籍 ， 勤於講授 ， 學徒甚盛 ， 至千餘人。親造《太上章》以代《急就》， 又著《典誡》十五篇， 以教胃子。 ”
他重視學校培養的人才
“ 親臨東庫考試學生， 其經通秀異 者， 摧為近侍。 ”
其庶兄慕容翰，
“ 善撫接, 愛儒學, 自士大夫至於卒伍, 莫不樂而從之。 ”
其二子慕容俊 ，
“ 博觀圖書 , 有文武幹略” , 當政之後 , 繼承父祖發揚儒家文化的傳統 , 不但“ 立小學 於顯賢裡以教青子”
， 還
“ 雅好文籍, 自初即位至末年, 講論不倦, 覽政之暇, 唯與侍臣錯綜義理, 凡所著述四十餘篇”
。 他對於
“ 好學愛賢 , 不恥下 問”
、
“ 虛襟恭讓 , 尊師重道”
的太子嘩的早死 ， 悼念不已，
“ 潛然流涕”
。
正因為慕容氏祖孫三代大力提倡儒學 ， 所以前燕蒸蒸日上。 但慕容俊死後 ，
“ 雅好遊田 , 娛心絲竹”
的慕容昨（俊第三子）當政 ， 卻不學無術， 忌賢嫉能， 不久便出現，
“ 外則王師 (東晉軍隊)及符堅交侵, 兵革不息;內則瑋母(可足渾氏)亂政, 評(俊弟)等貪冒, 政以賄成”
。 在這種形勢下 ， 有文武之才的慕容倍（俊弟）提出了正確的治國方略：
“ 安危在得人 ， 國興在賢輔， 若能推才任忠， 和同宗盟 ， 則四海不足圖， 二虜豈能為難哉！”
他多次推薦具有
“ 文武兼才”
的慕容垂 （悟弟）主持軍政大計， 而慕容昨非但不用， 其母
“ 可足渾氏素惡垂, 毀其戰功, 遂與評謀殺垂。 垂懼, 奔於符堅。 ”
於是， 前燕亡勢已定。
5、羯人
後趙羯族也自覺接受漢族文化。
石勒不識字 ， 卻
“ 雅好文學 , 雖在軍旅 , 常令儒生讀史書而聽之, 每以其意論古帝王善惡 , 朝賢儒士聽者莫不歸美焉 。 ”
石勒也很重視教育 ， 還在建 國前 ， 就
“ 立太學 , 簡明經善書吏署為文學椽 , 選將佐子弟三百人教之”
；
“ 增置宣文、 宣教 、 崇儒 、 崇訓十餘小學於襄國四門, 簡將佐豪右子弟百餘人以教之”
。 建國後 ， 石勒
“ 始建社櫻、 宗廟” , 設“ 經學祭酒” 、 “ 律學祭酒” 、 “ 史學祭酒” , 以及“ 專明胡人辭訟” 的“ 門臣祭酒” 、 “ 司典胡人 出內” 的“ 門生主書”
， 同時
“ 加張賓大執法, 專總朝政, 位冠僚首”
， 並禁
“ 侮易衣冠華族”
。 依魏晉九品中正制 ，
“ 清定五品 ， 以張賓領選。 復續定九品· · 一典定士族 ， 副選舉之任 。 令群僚及州 郡， 歲各舉秀才、 至孝、 廉清、 賢良、 直言、 武勇之士各一人。 ”
以後，
“ 以牙門將王波為記室參軍, 典定九流 , 始立秀 、 孝試經之制”
； 又
“ 命郡國立學官 ， 每郡置博士祭酒二人 ， 弟子百五十人 ， 三考 修成 ， 顯升臺府。 於是摧拜太學生五人為佐著作郎， 錄述時事。 ”
他
“ 親臨大小學, 考諸學生經義, 尤高者賞帛有差。 ”
他也重視對其子弟的全面教育。
其二子石弘 ，
“ 幼有孝行， 以恭謙自守， 受經於杜暇， 誦律於續鹹。 勒曰` 今世非承平， 不可專以文業教也。 ’ 於是使劉徵、 任播授以兵書， 王陽教之擊刺。 ”
如此這般， 太子石弘便成為
“ 虛襟愛士, 好為文詠, 其所親暱, 莫非儒生”
的翩翩君子
這說明揭胡等族的漢化步伐在加快 ， 文明程度迅速提高。
三、五胡漢化的原因初探
在中國歷史上， 民族角逐激烈， 要以十六國時為最。 當時由於西晉王朝的 腐朽，“ 羌、 胡、 鮮卑降者” 便紛紛而起 ， 脫離西晉的統治。 各族的英雄們 ， 在中華民族的歷史舞臺上 ， 馳騁風塵 ， 大顯身手， 搞垮了西晉王朝。他們署號建國，稱王稱帝， 君臨中原。 但《晉書》稱之為：
“ 竊號中壤” (《晉書· 四夷序》 )
、
“ 夷狄之亂中華”
。（《 晉書 · 載記序》 ） 並把西晉統治集團極度腐朽、 奢侈， 所釀成的危機，
以一 個“ 亂”字歸罪於各少數民族
。 實屬偏頗。
“五胡” 造反 ， 皆是西晉統治階級逼迫、 壓榨所致魏以來， 羌、 胡、 鮮卑降者， 多處之塞內諸郡。 ” （ 《通鑑》 卷81 ， 太康元年） ，在漢人的影響下， 逐漸過渡到農業定居生活 ， 他們已是在塞內諸郡與漢人雜居的晉朝直接統治下的少數民族 ， 西晉的 “ 佔田制” ， 也明確規定了他們的租調負擔。 但是司馬光指出： 這些
“ 降者” , “ 數因忿恨, 殺害長吏, 漸為民患。 ”
（同上） 究竟他們為什麼 “ 忿恨” 而 “ 殺害長吏” 呢？ 司馬光又用江統的 《徙戎論》 作了回答：
“ ·一士庶玩習， 侮其輕弱 ， 使其怨恨之氣毒入骨髓 ； 。。。 挾憤怒之情 ， 候隙乘便 ， 輒為橫逆。。此必然之勢， 已驗之事也。“
——（《通鑑》 卷83， 元康九年）
因為西晉的官僚、 地主 ， 多以少數民族為奴稗、 佃客， 殘酷的民族壓迫 ， 使他們產生了
“ 怨恨之氣 ”
。 《通鑑》明確地告訴人們： “ 五胡”所以鬧事 ， 是西晉統治者、官僚、 地主逼出來的。 這就使 “ 五胡” 反晉帶上了合理合法的性質。
《通鑑》 對石勒的後趙、 慕容氏的前燕、 符堅的前秦、 姚的後秦等國, 李雄的成 、劉淵的漢 , 都給予他們以合法的地位 。
事實上“五胡”的首領大都是治國安邦的令主。這個話題就長了，另文介紹
五胡十六國時期少數民族在歷史程序上落後於中原。 他們處於原始公社末期的部落組織階段、奴隸制初期、封建制初期各自不同階段。歷史程序的落後帶來政權組織機構的滯後。為了跟上中原地區的政治形勢，當時各族統治者都 從制度上著手，採用了許多漢人的典章制度。如，胡族進入中原並建立政權後，為表明其統治為上天所安排，於是開始借用中原漢人統治者的郊祀制度，以此來宣告其統治的合理性。
初步實現了胡漢貴族共同進行政治統治。五胡政權不僅在選官制度方面採用漢人的舉措，而且有的還象漢族那樣建立起中央集權的君主專制制度。如苻堅以法治國，對無視法紀和違 抗命令的強豪紛紛處死，樹立君主的絕對權威，使
“百寮震肅，豪右屏氣”
，
“四夷賓服，湊集光中。”
結語：縱觀五胡十六國時期的歷史，很能說明這一問題。內遷胡族統治者深刻認識到要想在中原長治久安，必須把以儒學為核心的先進的漢族文化看作是治國安邦的統治之術，因此，他們大力興辦學校加以傳習。五胡十六國時期，內遷胡族各部落越是遠離自己 原來的住地而進入漢人區域，其成員就越是容易脫落部落羈絆，其統治者在農耕經濟、政治制度和思想文化等方面的加速漢化，這不僅是有利於其民族進步和民族融合，而且，為之後華夏大地的統一創造了必要的條件。
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