玉皇大帝駕前四大天師，看有沒有你家那一位？

《西遊記》中有不少神仙是以歷史人物作為原型的，比如太上老君的人物原型是道家的始祖，大哲學家老子；託塔李天王的人物原型是唐朝名將，戰神李靖；張天師的人物原型是道教的創始人張道陵。

張天師之外，玉皇大帝的靈霄寶殿還有三位天師：葛天師、許天師、邱天師，這三位大神好像並不為人熟知，那麼，他們憑什麼位列仙班呢？分別有什麼來頭呢？

先說葛天師。葛天師原指三國時期的著名道士葛玄，此人雖然沒在《三國演義》中現身，卻和這部名著有著密切關係。他的師傅乃是在第六十八回裡“擲杯戲曹操”的左慈，他本人則曾經與“好道術”的孫權同遊。葛玄大約生於公元164年，在244年前後去世，他人生的重要時期和《三國演義》的精彩部分大體上相始終，所以他的經歷和三國曆史息息相關。曹操佔據漢中後，命令張魯帶領五斗米道部眾北遷，五斗米道的發展在北方陷入了低潮，但是南方的五斗米道教徒仍然十分活躍，並且逐漸形成了一些新的道派，葛玄創立的靈寶派就是其中最重要的一支。葛玄對於道教的另一個重大貢獻是他編撰的道教典籍《靈寶經誥》，此書在隨後的二百年內一直被靈寶派教徒奉為道教寶典。東晉末年的著名道士葛巢甫改寫了這本書，將葛玄塑造成修道昇天，位列天庭的仙翁形象，這才有了後世的葛天師。

葛天師去世前的第五年，即公元239年，許天師出生。這位天師姓許名遜，因為曾任旌陽（今四川省德陽市旌陽區）縣令，後世尊稱許旌陽，乃是道教淨明道派的創始人。許天師生於三國時期的吳國，二十九歲時拜“二十四孝”之一的吳猛為師學習道術，三十六歲時曾和著名文學家郭濮同遊各地名山大川，後在豫章郡城南昌西郊的逍遙山隱居修道，深受百姓尊崇。

公元280年，魏蜀吳“三分歸一統”，晉王朝統一天下，許遜在朝廷的屢次徵召下，不得不前往蜀地就任旌陽縣令。許遜在旌陽“去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸”，濟世安民，政績卓著，當地百姓深感其恩，傳唱起這樣一首民謠：人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為。”

晉惠帝太熙元年（290年），許遜預感晉室將有大亂，於是決定棄官東歸繼續修道。他動身離開時，旌陽百姓成群結隊前來相送，有的民眾竟然千里迢迢跟隨他來到南昌，做了他的信徒，他們在許遜隱居的地方聚族而居，而且都改姓許，這個村落因此被人們稱為“許家營”。許遜回到吳地後，正好碰上彭蠡湖（今鄱陽湖）水災頻繁，連年氾濫，他率領大量信徒走遍湖區各地，治水安民。許遜的足跡還到達了現在的湖南、湖北、福建等地，在消除水患的同時贏得了各地百姓的無限尊崇。傳說許天師活到了一百三十六歲，於東晉寧康二年（374年）八月初一日飛天成仙，世人尊奉他為“許仙”，後世的白娘子和許仙的愛情傳說應該和許天師有著一定關係。

四大天師之中，最神秘者當屬邱天師。邱天師名弘濟，但是翻遍各朝史書和道教典籍，你都找不到邱弘濟這個名字，和張、葛、許三位天師並列的是浮丘公或薩天師。說起浮丘公，不得不提到王姓始祖王子喬，因為關於前者，我們目前只知道他是後者的老師。

根據《列仙傳》記載，“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間，道士浮丘公接以上嵩高山（即嵩山）上。”王子喬是東周周靈王的太子，而周靈王在位時間為公元前571年——-545年，因此我們可以確定，如果歷史上有浮丘公這個人物，他應該活躍在公元前六世紀。唐代大詩人李白特別仰慕浮丘公，不止一次在詩中提到這個老神仙，比如“莫學吹笙王子晉，一遇浮丘斷不還”（《鳳笙篇》）、“遊山誰與遊，子明與浮丘”（《過汪氏別業二首》）。

浮丘生是一個可能存在也可能不存在的古人，薩天師則是一個足夠真實的歷史人物。薩天師是道教四大天師中距離現在最近的一位，他名守堅，自號“汾陽薩客”，西河郡（今山西西南部）人。薩守堅生活在兩宋之交，乃是道教西河派的創始人，他能夠創立這個道派得益於他人生中的三個貴人————道教神霄派創始人王文卿、林靈素和龍虎山第三十代張天師張繼先，三師各授一法於薩守堅，為西河派的創立打下了堅實的基礎。

薩守堅以道法內煉和苦行修戒著稱於世，在道教理論和養生理論上頗有貢獻，他晚年客居泉州時，從之遊者甚眾，泉州道教一時名聞天下，作為其代表人物的薩守堅因此在南宋和元代深受尊崇，元雜劇中的《薩真人夜斷碧桃花》演的就是他的傳奇故事。

世界上最大的老子造像泉州清源山老君巖老子像應該就是在當地道教大盛時出現的。

現在，一個問題慢慢浮現出來了，吳承恩在寫《西遊記》的時候，為什麼要用邱天師代替薩天師呢？想來可能是因為薩這個姓氏比較少見，而浮丘公的第一個字“浮”明顯不是個姓，吳承恩只好退而求其次，以“丘”字作為第四位天師的姓氏了。丘姓和邱姓可以通用，於是四大天師在《西遊記》中就成了張天師、葛天師、許天師和邱天師。

《夜狼文史工作室》特約撰稿人：憶江南

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