山海經何時成書？又屬於哪個時代？以至於司馬遷不敢參照

01導語

魯迅先生從小便十分痴迷於《山海經》，其中光怪陸離、波橘雲詭的世界，為他打開了新的一扇大門。但是古往今來，對於《山海經》的各種說法是仁者見仁，智者見智。雖然說魯迅先生對《山海經》之小便有研究，但是將《山海經》所定義的遠古神話的體裁，卻與其他學者不同。其他學者認為，《山海經》與商朝之時的占卜技術有所聯絡，認為其是一種與鬼神相通的著作；但是又有學者根據《山海經》之中所描寫的地勢面貌，將其定義為一本地理方面的著作。

這裡的說法自然是百家紛紜，但其實也從側面說明了一個道理，古往今來，任何一個學者都沒有真正地讀懂《山海經》這本書中所描繪的世界與理念。

雖然眾多學者並未破解《山海經》的成書時代，以及作者在其中所灌注的思想，但是《山海經》仍然成為眾多文人所取材的藍本，例如一些神話小說如精衛填海便由《山海經》衍生而來。即使是如今，關於一些神話題材的影視劇也有《山海經》的引申，如《古劍奇譚》之中的幽都便是出自於此。

02成書時間時間是個謎‍‍

關於《山海經》的成書年代，有過側面的記載。司馬遷在訪問各地風土人情、蒐集整理資料著成史記之時，曾經在其中提到，因為《山海經》書中所描繪的世界過於荒誕無奇，其中動物也過於神聖，所以自己在著作史記之時，並不敢以其為參考。從這裡可以看出《山海經》的成書年代，在漢武帝之前便已存在。而最早整理《山海經》的著作之人劉歆則認為，《山海經》之中所描述的世界應該是大禹治水之後的世界，洪水退去之後，大禹作為新世界的主宰，為了方便天下的管理，將整個天下分為九州，而書中所描繪之物，便是九州的風土人情以及怪異之物。

但是卻有人否定了這一觀點，先不說《山海經》是否是描繪了九州的風土人情，就單單說他成書的年代—夏朝便經不起推敲。我們基於今天的考古學可以瞭解到，因為史學家以及考古學家尚未發現關於夏朝的大量文物的存在，所以如今世人對於夏朝是否存在一直存有質疑。同時真正發現有文字記載的時期乃是商朝時期，在這之前，夏朝是否已經擁有了成熟的文字以及相關的文學著作存在極大的學術爭議。而且根據商朝所出土的甲骨文之中，對於這個有分量的著作，並未有絲毫的提及，這一點上確實是奇怪。

如此推敲下來，《山海經》最早的成書應該是在周朝時期，最大可能性是出現在東周。而這其中的原因是，周朝有著自己一套的封建禮儀制度，而此時的權利是掌握在士卿大夫之中，顯然這些人是肯定不會著作《山海經》之類的書籍。但是在東周之後，原本的知識壟斷被打破，開始出現了百家爭鳴的輝煌時期。同樣佐證《山海經》乃是成書於春秋時期的證據是，《山海經》之中曾經提到了鐵，歷史資料上明確記載，鐵技術的掌握要等到戰國時期，而之前一直是被青銅器所佔據。

就像是《論語》一般，即使是孔子在去世之後，其門下的弟子將孔子生前的所思所想所言所到整理成書；所以學者們認為《山海經》是同樣的道理，也是自春秋時代開始，一直到漢朝之前，經過多代人的相繼接力，這才有了其中波橘雲詭的世界。

03書中世界成謎‍‍‍

曾經有人關於《山海經》專門發起了一個討論組，認為《山海經》並非是現實的世界，而是屬於另外一個平行宇宙，似乎這樣《山海經》之中的世界才能經得起推敲。雖然說這樣的說法有些牽強，但是也從側面反映了《山海經》之中的世界過於奇怪。

一是書中曾經記載，在海外有座“苦山”，而在山中所生活的生物卻與地球上不同，雖然說外形描寫酷似野豬，但是這種野豬卻會說人話；其次，《山海經》之中所記載的，還有會吃人的牛，以及鳥類具有人性化的臉，更有真正的九尾狐狸。

以如今的角度來看，這些生物的出現，似乎是古人在現成動物的基礎上進行了一定的加工與改造，但是古人為何要這樣？那就不得而知了。但是很顯然的是，這其中的生物在地球的任何一個角落都不存在。

04結論‍

所以從兩方面來看，因為《山海經》的成書是透過多代人的續力才完成，二來書中的世界不屬於歷史上的任何一個世界，所以自然就《山海經》不屬於任何一個時代。