佛經中最常提到的幾位龍王，今天我來給大家介紹
01
龍在中華民族及中華文化中的地位非常重要
中華五千年曆史延續，我們中國人是龍的傳人，從原始社會，便有“龍”圖騰，可見龍對於中華文化的重要地位。而且龍的傳說流傳至今，龍是在混沌之時就已經存在的生靈，而且還被當做神靈供奉；帝王曾經自稱真龍天子，身體被稱為“龍體”，皇子被稱為“龍子”，身上的黃袍也叫“龍袍”；而龍在後來稱為道教的神明，龍王在道教中，被尊為天衣玄皇辰極靈威壬癸龍王伺辰真君甘露流潤天尊。
道教龍王
其實在印度也是有龍的，而且佛教中經常說，有“天龍八部”為佛教的護法神，在以往的文章中，我與大家分享過“天龍八部”，今天，我借本平臺繼續與大家分享，來了解一下，佛經中的龍文化。
02
佛經中的龍，是指印度的蛇
據記載，“天龍八部”中所謂的“龍”，梵語念“naga”，其實是為印度廣大老百姓所苦的眼鏡蛇、眼鏡王蛇的圖騰化形象。
那麼為什麼譯者會把眼鏡王蛇翻譯成龍？在印度社會中，眼鏡王蛇不僅僅是當地最厲害的毒物，也是當地的圖騰。“八部眾之Naga，蛇之神格化，在印度神話中，乃人面蛇尾之半神；”——《佛學大辭典》。
佛教護法
大概在譯經時，naga的形象與中國盤龍的形象相似，因此便對應上了中國最高層次的圖騰——龍。問題是naga在印度的圖騰體系中並不是最高位的，上面還有一個剋星金翅鳥，而龍在中國是最高位的圖騰。
在佛經中，我們最常提到的幾位龍王，分別是：難陀龍王、優波難陀龍王、阿耨達龍王、娑伽羅龍王、瞿波羅龍王、伊羅缽多羅龍王、摩那斯龍王、俱利伽羅龍王！
03
佛教中的八大龍王
一、難陀
，梵名 Nanda。又作難途龍王、難頭龍王。意譯為喜龍王、歡喜龍王。八大龍王之一，為優波難陀龍王的兄弟。
在《法華經玄贊》卷二記載，此龍王善能順應人心，以調御風雨，深得世人歡喜，故有喜龍王等名稱。
其實在成為佛教護法之前，這也是一個非常壞的神，據增一阿含經卷二十八及大寶積經卷十四載，此龍王有七龍頭，性頗兇惡，後為佛陀弟子目犍連尊者降伏。又過去現在因果經卷一、法華經卷一序品等皆載，難陀龍王為護法龍神之上首。
龍王畫像
此龍王在密教中，住於胎藏界曼陀羅外金剛部院南、西、北三門內之右側，與各門內左側之跋難陀相對。其形象全身肉色，背後有七個龍頭。其中安於南門內者，左手叉腰，右手持劍當胸；安於北門內者，左手伸食指、彎曲其餘手指置腰，右手持劍當胸；安於西門內者，左手豎掌置腰，屈食、中、無名三指執輪索（也可稱為罥索），右手持劍當胸。
二、優波難陀
，梵Upananda，意譯為賢喜龍王，又稱優波難陀龍王，與上記之難陀龍王為兄弟。
據增一阿含經卷二十八所載，昔時佛陀至三十三天為母說法時，難陀、優波難陀龍王見彼諸沙門飛行於天上，遂興起嗔恚心，欲放大火風阻止，後為目犍連降伏，乃隨眾至佛所聽法。諸龍王於大乘諸經中被視為護法之龍神，多列於佛陀說法之會座中，如法華經卷一序品、北本涅槃經卷一壽命品所載。又過去現在因果經卷一亦載，佛陀降誕之時，此二龍王於虛空中吐清淨水，一溫一涼，以灌太子之身。
龍王化身蛇，為佛擋雨
三、
阿耨達龍王
，梵名Anavatapta，意譯為無熱惱龍王，又稱阿那婆達多龍王。住於雪山頂之阿耨達池，遠離三患，於諸馬形龍王中其德最勝。
為八大龍王之一。據長阿含經卷十八載，閻浮提所有龍王除阿耨達龍外，盡有如下之三患︰（一）諸龍皆被熱風熱沙著身，燒其皮肉及骨髓，極為苦惱。（二）所有龍宮於惡風暴起吹其宮內時，盡失寶飾衣而龍身自，極為苦惱。（三）所有龍王各在宮中相娛樂時，金翅大鳥常入宮騷擾。故諸龍常懷怖懼、熱惱，而阿耨達龍卻無此憂患。
清淨蓮花
四、娑伽羅龍王，
梵名Sa^gara，意譯為海龍王，又稱娑竭羅龍王，為古來請雨法之本尊，亦為觀音二十八部眾之一。
娑竭羅是海名，此龍王為海中最尊勝故，所以名為娑伽羅龍王。此龍王之形象，身色赤白，左手執赤龍，右手握刀。
五、瞿波羅龍王，
梵名Gopa^la ，巴利名同。意譯牧牛、地護。據大唐西域記卷二載，瞿波羅龍王棲居於北印度那揭羅曷國之龍窟。此龍前身專司牧牛，供王乳酪，因進奉失宜，遭王之譴責而心懷恚恨，乃發願來生為惡龍以破國害王，遂自投石壁而死。後生為大龍王，居於窟內。如來因愍念其國將受龍害，乃以神通力自中印度來化此龍。龍見如來，遂止其毒心，並受不殺戒，願永護正法。如來入滅前，留影於窟壁，使龍起毒心時，因觀影而止其毒心，並遣五羅漢常受龍王供養。龍王之住處即稱瞿波羅龍窟，其附近多諸石室，皆是如來諸聖弟子入定之處。
龍王護法
六、伊羅缽多羅龍王，
梵名Elapattra，意譯香葉、藿香葉。相傳此龍王身跨波羅奈國及呾叉始羅國。其前世嘗為比丘，居伊羅樹林中，因犯‘損伊羅樹葉、午後乞食’二罪，故轉生為龍身。其七頭上生伊羅樹，常因膿血交流、蛆蟲嚼食而痛苦不堪。時佛在波羅奈城教化此龍，言當彌勒佛出世，彼始得除龍身。並以此警誡比丘勿行暴惡。或謂嘗有僧眾至伊羅葉龍王所住海岸，龍王自變其身為蛇橋，俾使人畜透過。後蛇脊破裂毀壞，血流如雨，海為所染云云。
七、摩那斯龍王，
（梵Manasvin ），意譯為大意龍王、高意龍王、慈心龍王、大力龍王、大身龍王，又稱摩那蘇婆帝龍王。此龍身長能繞須彌山七匝，故稱大身。又謂此龍主要降雨時要先起雲，然後再待七天才算是完事，因為要先起雲再下雨，起雲就告訴眾生要下雨要做好下雨的防範，故稱為是慈心。
光
八、俱利伽羅龍王，
梵名 Kulikah！。意譯作尊敕。
又作俱哩迦龍王、古力迦龍王、瞿梨伽羅龍王。為密教不動明王之變相，其形像為吞劍之狀，立磐石上，故俗稱俱哩迦羅不動、俱裡劍。
據俱利迦羅大龍勝外道伏陀羅尼經載，不動明王曾於色究竟天與諸外道論師對論，並共現種種之神變成智，時明王變智火之劍，外道之上首智達亦作智火之劍；明王智火劍再變為俱利迦羅大龍，吞外道之智火劍，其氣出如二萬億雷一時而鳴，魔王外道聞之皆怖而舍諸惡疑邪執。
一盞心燈照世間，九品蓮花轉娑婆
其形像如大蛇纏劍上，劍之周圍有火焰，額上有一角，劍上書［fan（a）］（a，阿）字。若變作人相，則面目喜怒，被甲冑則如廣目天王，左手託腰持索，右肘屈曲持劍，頭頂置龍蟠，立於金剛山上。人形之尊像今已不存，多流佈龍纏劍之像。以此尊為本尊之修法能除病患魔障等。
04
與準提法相關的二位龍王
現在我們接觸的準提法，基本上都是普傳的咒語，具體修持儀軌並未清晰，但是據傳，從古到今，準提法門本來是有非常嚴密的修法儀軌，並非像現在一樣，只是作為早晚課的功課集中的一個短咒而存在的。
雖然南師曾說，若世壽達百歲，則將準提法的秘密公佈於世，讓更多的人因修準提法門而得解脫，往生西方極樂世界成佛後再乘願來度眾生。可惜眾生共業甚大，南師在九十五歲時入滅，這可謂一個巨大的缺憾。
準提佛母與二龍王
像這樣的遺憾真的太多了，還有很多大修行人發願，達到一個什麼樣的條件，就為眾生留下什麼法門，可是因為我們眾生無福，所以這些修行人也沒有達成他們自己說的那個條件，便涅槃了。
今天說八大龍王之時，我突然想到了準提法門，而難陀龍王和優波難陀龍王不僅是兄弟，而且是密法中準提法門的二位大護法，很多修準提法的師兄，在修到一定階段之後，會發現很多事情越來越順，其實他們不知道，是這二位龍王在為修準提法的同修們做護法，加持諸位。
南懷瑾師父
如果大家仔細觀察準提佛母的曼陀羅時，會發現有兩個侍者，其實就是這二位龍王，兩位龍王皆是十地菩薩之化身，龍王掌管寶藏、財富、國土、風雨等等。對於世間法，自然有不共的加持和幫助。如求財、求雨、求妻、求子、求學、求平安、求治病……若有做準提火供，有些人喜歡在海邊或者河邊做，就因為這兩位護法是來自水族。當然，如果能在火供，或者準提施食時，唸誦他們的心咒行法，自然更為圓滿。又因為護法修法中，一般都強調供養，雖然唸誦準提咒本身就得到他們的加持。但是若能清淨虔誠地供養這兩位龍王，則進一步加深了緣起和連結，自然常能得到他們的保護和幫助。
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