孟母仉氏出生地考——孟繁仁
孟母仉氏祖籍幷州
千百年來，人們雖然對“孟母三遷”和“孟母斷機”的故事傳頌不衰，她的名字和事蹟也被列為《列女傳》之首，但是並沒有人對這位光榮母親的出處進行過任何探討和研究。導致這種情況的原因一是由於長期以來封建社會“重男輕女”的思想作祟，另外也與缺乏相應的史料記載有關。令人高興的是，在世人難以見到的“孟氏家族史料”中，果然存在揭開這一謎案的蛛絲馬跡。
近日，承旅臺孟氏宗親昭巖先生賜贈“臺灣孟氏宗親會”所印《孟子世家族譜》一冊，使我不顧酷暑，捧讀不倦；挑燈批閱、愛不釋手。據《孟子世家族譜·世譜》記載：“亞聖祖系出自魯桓公允，允生莊公同，同有弟三：長慶父為孟孫氏，慶父四傳莊子速，速七傳激，字公宜，激娶仉（zhang，音掌）氏，魏公子（仉）啟女，於周烈王四年（公元前372年）四月二日己酉生軻，字子車、又字子輿。”（臺灣孟氏宗親會《孟子世家族譜》）從以上記載可知：孟母仉氏乃“魏公子（仉）啟”的女兒。“魏公子”即魏國公子仉啟，關於仉啟，無考。魏國即“三家分晉”之韓國、趙國、魏國。在此之前，晉國是西周王室的嫡系公國，疆域主要在山西境內。其強盛時，曾經幾度與江淮地區的楚國發生戰爭，後來卻被分裂為韓、趙、魏三國，據錢穆先生《先秦諸子系年》考證：《史記·楚世家》“簡王八年（公元前４２４年），魏文侯、韓武子、趙桓子始列為諸侯。”在韓、趙、魏三國中，趙國疆域在山西晉中、晉北及河北中部一帶；韓國疆域在山西晉東南地區和河南洛陽一帶；魏國疆域西至晉南河東地區，北至晉中祁縣、平遙及河南安陽一帶，東至山東菏澤地區，南至河南漯河地區，是三家中勢力最強大的侯國。
經筆者考察、考證，在古代與魏國接壤的山西榆次（今山西晉中市），果然有“孟母故宅”存在。據明·萬曆四十三年（1615年）修《太原府志》卷24“古蹟”記載：“孟母故宅：在榆次縣古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母並人也。其地有三徙鄉。”“孟母廟：一在（榆次）縣城西南隅，（明·）弘治（1488-1505）年建，相傳此地為孟母故宅；一在儒學東南隅。”“太谷縣：孟母廟：東賈裡。”“東賈裡”在今山西太谷縣東北三十華里範村鎮西北。這裡為什麼建有“孟母廟”？因為在東賈村與範村鎮之間，有一個非常引人注意的村名：“西仉村”，這是山西省境內獨一無二的以“仉”（zhang，音掌）姓命名的村莊。而“仉”字正是“孟母仉氏”之姓。根據《禮記·祭法》有關“立廟祭祀”的禮法規定，既然榆次縣城西南隅的“孟母故宅”為孟母曾經居住之所，則太谷縣“東賈裡”的“西仉村”應該就是孟母仉氏的原籍所在。
歷史上早就有人對“孟母故宅”一事予以注意，據明·談遷《棗林雜俎》822條記載：“孟母故宅：榆次縣古城西南隅。蓋孟子鄒人，其母並人也。其地有三徙鄉。”“鄒城市孟子學術研究會”和“孟子宗親聯誼會”編《孟子與孟氏親族》也有記載：“山西太原府榆次縣的‘孟母故宅’，該縣縣誌說：‘孟母，並人也。其地有三徙鄉。“幷州”是山西太原的別稱。據清·顧祖禹《讀史方輿紀要》卷38“山西一”記載：“古曰冀州。舜分置十二州，此為幷州。（應劭曰：地在兩谷之間，故曰幷州。）《周禮·職方》：正北曰幷州，成王封叔虞於唐，此為晉地，戰國時為趙地，亦兼韓、魏之疆……秦並天下，置太原、河東、上黨、代、雁門、雲中等郡，漢武置十三州，此亦為幷州……”而“幷州”之轄境則包括今日太原市境以及晉中地區各縣。從以上太原地名使用變化的情況，可知“孟母為並（州）人”的說法，至晚在兩千年前的漢代就已經流行。“仉”姓起源和山西“仉”姓據筆者考證，“仉”姓不是大姓，是一個自古以來人口很少的姓氏。為了弄清古代和現代山西“仉”姓的情況，筆者又進行了有關的考察：據《通志·氏族略》載：孟母之姓“仉”（zhang，音同掌）氏，是魯國名門之一。關於“仉”姓的來源，《通志·氏族略·五》：“仉，音掌（zhang），梁州有仉啟”；又清·張澍《姓韻》卷六十：“仉，孟子母仉氏。魯有黨姓，音掌，掌當是黨氏之族。”
《姓韻》還記載了一則有關“仉”姓人物的故事：梁四公手下有一人名叫仉臂，五原（今山西朔州一帶）人。魏·興和二年，梁四公派雀敏、陽休二人前往聘請仉臂，與他談話，所談包括“三光、四氣、五行、十二支、二十八宿、風雲氣候、金丹玉液、藥性針道、六性五蘊、陰陽曆數、韜略機權、飛伏孤虛、鬼神情狀，始自經史，終於老釋”等等。可謂天文、地理、人事、機謀無所不包。談了十幾天，雙方互為主客，內容令人迷醉，前來觀看的人們都是從頭聽到尾，入迷忘歸。然而雀敏始終因為自己的言語、氣勢不能勝過仉臂而感到沮喪，終於生氣得病而死亡。從以上記載可以看出：仉臂之機敏超過常人；古代仉姓，源出山西。
據《山西人口姓氏大全》提供的數字，一九九一年全國人口普查時，山西境內的“仉”姓人口有200人，其中：太原市4人，大同市48人，陽泉市8人，長治地區54人，晉城市3人，臨汾市15人，運城地區23人，呂梁地區5人。可見“仉”姓在山西全省人口比例中，不足萬分之—，真可謂“鳳毛麟角”。由於考察方面的困難，現在山東省境內的“仉”姓人口數字不得而知。
“孟母仉氏”之所以從山西幷州遷居到山東鄒城，很可能與當時“晉、秦”和“晉、楚”之間或“韓、趙、魏”之間的戰爭動亂有關。東周末年，周王室衰微，諸侯之間以大吃小，以強凌弱，互相兼併，戰亂頻繁。“春秋無義戰”成為這一時期的時代特點。春秋後期，暴虐的秦國勢力逐漸強大，經常挑釁和欺凌黃河東岸的鄰國晉國。在不很長的時間內，秦國和晉國之間就發生了十八次戰爭；晉國和入侵的楚國之間也發生了三次規模較大的戰爭；“三家分晉”以後，韓、趙、魏之間也經常發生戰亂衝突，由於動亂頻仍，百姓無法安居樂業，所以這一時期向東南方向的齊、魯、吳、越等國逃避戰亂的移民很多，孟子母親仉氏家族或她的父親“魏公子仉啟”可能就是在這一時期由“幷州”榆次遷徙到鄒、魯一帶。“孟母三遷”的故事也隨之播遷、落籍於山東鄒、魯大地。
生命崇高母親神聖
幾千年來，由於“父系社會”的專制統治，婦女的社會地位非常低下，是孟母教育子女的崇高行為和偉大成就，為廣大的婦女和母親們贏得了備受人們尊敬的崇高榮譽和光榮地位。山東鄒城孟廟內的“孟母祠“有一本描寫科學家故事的書，在談到“母親”時，有以下一段文字：“孔子的母親、孟子的母親值幾個師呢？對於女性來說，她的體力抵不上一個男子，但是她在培養孩子方面卻有極重要的價值。她可以把孩子培養成孔子、孟子，培養成歐陽修、岳飛，培養成林肯、愛迪生，也可以把孩子教唆成江洋大盜！母親是下金蛋的雞，她的價值在於金蛋而不在於她的肉。將她等同於肉鵝是一個天大的錯誤！”
在中國古代婦女當中，賢良聰慧的母親有千千萬萬，但是經過“淘沙漉金”的嚴格篩選，卻只有“煉石補天”和“摶土造人”的女媧，“三遷教子”的孟母，以及“刺字示兒”的岳母三人，才堪稱為真正值得大書特書地歌頌和讚美的“中華民族的偉大母親”！千百年來，人們寫下不少詩文篇章，歌頌和讚美孟母的佳行懿德和光輝風範：漢·劉向《孟母頌》曰：“孟子之母，教化別分。處子擇義，使從大倫。子學不進，斷機示焉，子遂成德，為當世冠。”又有晉·左貴嬪《孟母贊》曰：“鄒母善導，三徙成教。鄰止庠序，佾豆是教。斷機激子，廣以墳奧。聰達知禮，敷述聖道。”明·劉浚《三遷教子》詩曰：“孟氏三遷宅已荒，至今猶說斷機堂。絲成交匹勤方得，身入芝蘭久自香。俎豆容儀非賈銜，經綸事業豈尋常。母賢子聖誰能似，故里千秋尚有光。”明·廖森《三遷教子》詩曰：“今古誰知孟母賢，殷勤教子地三遷。養蒙肯使為屠販，學禮寧教戲豆籩。
一旦功夫私有淑，萬年道統果能傳。看來作聖皆由此，盡說天生未必然！”明·鄒賢《謁亞聖廟》詩曰：“新廟巖巖碧漢邊，一龕香火散輕煙。七篇仁義扶名教，萬古斯文得正傳。心在辟邪兼翼正，氣惟善養更知言。摳衣此日趨庭拜，重嘆三遷母氏賢！”
孟母去世後埋葬於鄒城城北25裡馬鞍山麓“孟母林”，元仁宗·延佑三年（1316年）追封孟父為“邾國公”，孟母為“邾國宣獻夫人”。“孟母墓”前立有元代教授張須撰寫的《孟母墓碑》並建有“享堂”，碑題“啟聖鄒國公端範宣獻夫人神位”，現在，“孟母林”古木參天，翠綠蓊蔭，景色十分美麗宜人。在世傳孟母的遷徙之處山東省鄒城縣鳧村、廟戶營等地，都建有“三遷祠”、“斷機堂”等建築；“孟廟”內也建有“家廟”專門奉祀孟子父母。世傳為孟母“祈蠶”之所的山東省陽穀縣東北四十里有“孟母廟”；山東省沂水縣孟社村有“孟母祠”；相傳孟子迎養其母到齊，曾經居住的山東臨淄縣城南淄河西岸“仉行村”村口立有“仉行村”村名碑等等，雖然如此，“孟母”的籍貫和家世卻一直是一個不解之謎。
“木有本，水有源。”與前面所述的“孟母遺蹟”相比，本文考證最新發現的山西榆次縣城的“孟母故宅”和太谷縣範村鎮東賈裡西仉村“孟母廟”等，更應該成為人們紀念“孟母”這位偉大母親的光榮聖地。她將是黃河中游“中華民族歷史文化搖籃”古代山西文明歷史上的又—個光輝亮點。
我之所以在這裡大聲地讚美“孟母”、歌頌“母親”，更是因為：男人是他們的母親塑造成的。推動世界的手是搖搖籃的手。母親，只有母親，才是創造歷史的真正動力。母親是家庭的脈搏，沒有了她，就好像沒有了心跳。母親對孩子最神聖的愛，不是她圍著孩子團團轉、準備滿足他的一切要求的時候，而是她把孩子毅然帶到最高的標準面前，他不做到最好絕不罷休的時候。
母親不是讓人去依靠的人，而是創造機會讓人獨立的人，國民的命運，與其說是操在掌權者手中，倒不如說是握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發母親——人類的教育者，遺憾的是，真正理解這一意義的人卻很少。左右國民命運的是母親的教育。那些正在和已經墮落的母親，正在把子女送入牢獄和教養院。讓我們發自內心地尊重婦女，熱愛母親！讓全社會的母親們都來學習孟母，造福兒童！只有這樣，我們才能真正地建設好未來社會，維護和締造中華民族的偉大文明！
作者：孟繁仁，曾任山西省社會科學院研究員、山西省古典文學學會副會長、中國管理科學院終身研究員等職。
