逍遙看詩經之出其東門
出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。
［縞（gǎo），素白絹。綦（qí），暗綠色。
聊：且，願。員（yún），同“雲”，語助詞。
闉（yīn）闍（dū）：甕城門。
思且（jū）：思念，且，語助詞。
茹（rú）藘（lǘ）：茜草，可制絳紅染料。］
垂楊紫陌，出我東門，有女成群，水邊麗人行。
花壓鬢雲，裙欺柳色，紛紛擾擾，皆是如浮雲。
心念一人，素衣青鬟，茜紅衫子，亦無富貴姿。
只是荊釵非國色，卻輕滿目琳琅，遍不如卿卿。
何解人間相思債，願得一人心事，聽一人足音。
寫下這些解詞，自己回頭看，自己再對比那幾句看似平淡無奇，簡單至極的話。
覺得真是矯情粉飾，滴里搭拉。遠沒有原話那樣，如幾聲鼓點，敲在五臟六腑，一聲迴音，蕩氣迴腸。而表面平靜無波。
“出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。”
這個表達法，真是深藏功與名。
美國心理學家斯騰伯格提出愛情三角論：愛情由三個基本成分組成，激情、親密和承諾。
激情是愛情中的力比多。是精分理論上的原型，“阿尼瑪”，“阿尼姆斯”，所引起的情緒上的著迷，腎上腺素和多巴胺的分泌，心跳加快，專注力提高，感覺愉悅。所謂一見鍾情，往往屬於這個層次。世界瞬間濃縮在一次手心發汗，臉紅緊張的體驗上。
有個著名的橋實驗，是說一對男女共同走過一個搖搖晃晃的吊橋，往往容易對彼此產生好感。那是因為危橋或者恐高，腎上腺激素的瞬間分泌，所引起的緊張情緒，喚醒潛意識，極其類似於一見鍾情。
親密指在愛情關係中能夠引起的溫暖體驗。相愛容易相處難。荷爾蒙負責一見鍾情，柏拉圖負責天長地久。
接下來的相處階段，發現女神也要一大清早素著臉蓬著頭上廁所，男神穿著秋褲不洗臉通宵打遊戲，大褲衩光著膀子一臉油汗啤酒擼串世界盃……英雄和美人，都瞞不住身邊人。
當看到另一面，往往是普通人的常見狀態。激情消散，平淡無趣無聊的感受產生，才是真正考驗一段關係的時候。每一對白頭到老的夫妻，都會經過幾百次想離婚。世界因為遇到一個人感覺變美好，也會因為遇到一個人感覺變糟糕。
但世界不好不壞，它就是它本來的樣子。我們在其中，選擇或被選擇，說到底都由自己決定。做出什麼決定，一定是當下的自己，覺得最好的。意識不當機的時候，潛意識就說了算。
承諾指維持關係的決定期許或擔保。至尊寶對紫霞說，如果非要加上個期限，我希望是一萬年什麼什麼的。注意，至尊寶說的是，希望。那只是一瞬間的誠意和對“永恆”快樂的本能渴望。
一個人在決定做出某種承諾的時候，事先估計到自己會付出什麼，收穫什麼，自己心裡會把什麼放在第一位，是什麼排序，才是真正有點靠譜的承諾。
這三種成分構成了喜歡式愛情、迷戀式愛情、空洞式愛情、浪漫式愛情、伴侶式愛情、愚蠢式愛情、完美式愛情等七種型別。
大致應如是。
感情之所以是人永恆的話題，大概也因為，其中還有難以分析無法掌控的部分。
這個部分，與人對自身的探索和迷茫重疊。
我們無以名之，才推到前生來世，才外歸因到——緣份。
像西西弗斯推到山頂又落下的石頭，迴圈往復。
所以，承諾如果是一種乾巴巴的錯誤或者是一個盲動，或者出於別的目的的交換，是沒有生命力而且脆弱的。
這是一個活生生的過程。
世有愚忠愚孝愚愛，而沒有愚信。因為只有信，才需要主觀能動地找到它的意義，發自內心而且自律。
回到“出其東門”。看到朱熹的解釋，《詩集傳》“人見淫奔之女而作此詩。以為此女雖美且眾，而非我思之所存，不如己之室家，雖貧且陋，而聊可自樂也”。
我也不是針對誰，我就想說，胡說八道。
己之室家，雖貧且陋。可以。聊可自樂，隨便。
還算是“敝帚自珍”的幽默和溫度。
可是，“人見淫奔之女而作此詩”，算怎麼回事？你家的“弊帚”，自謙一下。你家的“自珍”，得意一下。人家在春天裡嘰嘰喳喳自己樂一會，你不淡定了，所以就是人家“淫奔”？
真是《鏡花緣》裡酸到掉牙的梅林青澀君子國，假道學。
看看朱熹逼迫嚴蕊就知道。他那種蠻橫不講道理的陰暗。那種自己掐自己，看不得春暖花開的恨與傲慢。
《大秦帝國》裡張博演的秦昭王嬴謖，賜死魏優伶那一段，也吟過“出其東門”。起碼，人家在母后寧靜的開導下，自己決定“媽寶”，自己願意“霸業”，還有幾分清醒著的磊落可言。
沒有磨磨唧唧理直氣壯地說，“該毀”。
雖然魏優伶出口要和氏璧，也不是什麼蠻值得歌頌的行為。道不同不相為謀而已。嬴謖承認舉了屠刀，沒說她“該死”。
討厭春天的面板瘙癢，你就自己找藥。用不著遷怒到花花草草。拐彎抹角高大上地喊，不該存在啊。
《詩經》依然長存。“雖然一輪無用月，可它見過秦始皇。”
千年後依然會有同樣的人，透過歷史的漫漫塵埃，透過青春，透過三關白馬躑躅。
安靜而達觀地說一聲：“匪我思存”。
或者安靜而達觀地說一聲，“思存而已”，人之所共，相揖作別，一別兩寬，各自喜歡。
懂得祝福，自律，和分寸。是人應有的根本。
