清代滿族建房有哪些講究？

“以西為貴、以近水為吉、以依山為富”之說

清代滿族建房有“以西為貴、以近水為吉、以依山為富”之說，蓋房時，須先蓋西廂房，再蓋東廂，落成的正房，也以西房為大，稱為上屋為長輩尊者所居。上屋內的西炕是敬祭神祖的聖潔場所。滿族薩滿教對此作了極有風趣的神話解釋，在滿族創世神話《天宮大地》中講，洪荒遠古，天穹主神是女神阿爾卡赫赫，她身邊有四位方面女神，看到人類辨不清方向有窩難歸、有巢難尋、生活艱難，便下來給人類指方向，因西方女神窪勒給走路一蹦三步，先到了人間，指明瞭那是西方，所以人類先敬奉她，第二個到人間的是東方女神德勒給，所以清代滿族居俗中有先敬西、後敬東的風俗，這種撲朔迷離的薩滿神話觀念是有其產生的物質基礎的。馬克思說：“任何神話都是用想象和藉助於想象徵服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”畫，這種民俗意識的產生是滿族先民建築文化進步的一個標誌，遼金以降，女真人有了地面居室，往往選擇山的陽坡架木為室，西北風被山擋住，東北風卻擋不住，這樣東房山就比較冷。滿族敬老，暖和的西屋為長輩所居，祭禮也在西屋舉行，久而久之，形成了以西 為貴的風尚。依山傍水本來就是人類居住的理想場所，滿族 先民又有敬水、祭山的古俗，所以產生了近水為吉，近山為富的民俗意識。

請薩滿祭典房架神恩都裡增固

明末清初，滿族遷房、蓋房都要請薩滿祭典房架神恩都裡增固。恩都裡增固是滿族守宅神，其形為刺蝟，在薩滿教星祭中，由天鵝座構成的刺蝟神是星辰神祇中的重要神祇，在神話中，她身上數不盡的刺匯萬神於一神，庇佑人類居室不鬧瘟疫，不被風雪所毀，所以築房時先要祭典她，清宮堂子祭也隆重祭典這位守宅神。蓋房前，還要由薩滿占卜來決定遷房、建房的吉地。據滿族著名長篇英雄傳說《兩世罕王傳》載：清朝的龍興之地赫圖阿拉就是薩滿用野雞占卜決定的地址。是時，薩滿用羽繩把經選定的野雞的膀根纏上，用骨針挑開雞冠。野雞飛到房主預定的翅數，便為蓋房的吉地。這裡反映了滿族先民的靈禽崇拜觀念。

先立房架，後砌牆安門窗，親友祝賀所贈送的紅布、綢披掛在房樑上

滿族蓋房，先立房架，後砌牆安門窗，親朋好友聞訊趕 來為之祝賀，所贈送的紅布、綢披掛在房樑上。上最後一根 大梁時，鞭炮齊放，房主往大梁上澆醴酒，祭天祭神，唱 《上樑歌》。歌詞是澆梁頭，澆梁頭，/祖祖輩輩出王侯；澆 梁腰，澆梁腰，祖祖輩輩吃犒勞。今天《上樑曲》的內容更改了，但蓋置房喜慶風俗仍保留著。 往昔滿族的居室建築中，還有一個不引人注目的房屋微記，但是在西牆房山上有一段鹿筋或牛筋繩，這段繩必須是 從薩滿神鼓背面的串銅線的筋繩中擷取下來的。在薩滿祭禮中，神鼓的聲響，代表宇宙間的風雷聲。有了這段筋繩，就意味著宅所在任何風雷中也能巍然不動。

部分地區房門上方的正牆上掛薩滿跳神用的銅鏡

清代居於黑龍江璦琿三家子等地的滿族房門上方的正牆 上掛薩滿跳神用的銅鏡，銅鏡滿語為“托里”，在薩滿教裡象徵日月，是薩滿重要的護身靈物。 滿族先民個人的住宅曾和其氏族部落緊密相連，古材察（古城堡）就是一個完整的社會，所以早期滿族居地的變遷是隨氏族、部落的遷徙而變更的。滿族的興起，某種意上 可以說，是明代女真部族大遷徙的結果。不少滿族的宗譜記載著該家族的遷徙史和發展史。

小結

努爾哈赤建立軍民一律的八旗制後，原來的氏族部落受到衝擊，闔族聚居的古俗發生了變化。清軍入關後，京師八旗的滿族按所屬旗籍的駐地居住，清庭有嚴格的規定：“八旗通志分志·八旗方位》載：“鑲黃旗居安定門內，正黃旗居德勝門內，並在北方，正白旗居東直門內，鑲白旗居朝陽門內，並在南方；正紅旗居西直門內，鑲紅旗居阜成門內，並在西方；正藍旗居崇文門內，鑲藍旗居宣武門內，並在南方。”這是八旗的駐地，也是驍騎的訊地，一些獨立的軍營，如前鋒營、護軍營、火器營、健銳營都有指定的駐地。在全國住要衝的駐防八旗“一般都居住在指定的“滿城”或滿營”中，而且，儘量仿照京師八旗方位按左右翼分旗居住。清制規定京師旗人不許離城四十里。駐防旗人不許離城二十里。關裡的滿族居地常有明顯的軍事性質。原來氏族的因素就很微小了。他們的遷居也完全聽命於朝廷。東北故士的滿族雖也編入八旗，但其職能或打牲、採捕或農耕，生產職能的比例很大，原來在漁獵生活中形成的古習保留較多，“聯柵而居”“築城圍寨”的氏族古寨至清末晚逐漸消失，但實際上，本氏族人聚居在一起仍是常見的現象。有時一個村落以幾個滿族姓氏的族人相居而成，形成了“兩家子”“三家子”“五家子”等村名，在那裡闔族祭祀公選族長等古習一直延續到現代。滿族的這種居住習俗，造成了今天滿族“大分散”、小聚居的居住局面。