中國第一部系統文藝理論鉅著——《文心雕龍》

在今天的山東省日照市莒縣的浮來山上，有一座定林寺，這座寺廟始神於南北朝時期。很多年前，有一位祛名慧地的僧人圓寂於這座寺廟裡說他的法號估計大家不太熟悉，如果說他的原名，大家就比較熟悉了。這位法名慧地的僧人，就是中國歷史上著名的文學理論家、《文心雕龍》的作者劉勰。

劉勰（465年一520年），字彥和，生活於南北朝時期。劉勰早年家境貧寒，在他很小的時候，父母就去世了，做越騎校尉的父親什麼也沒有給他留下，只留下了一堆書籍。劉勰非常珍愛這些書籍，每天砍柴回家，總要苦讀到半夜。可是，劉勰此時還是個少年，沒多少幹活的本領，家境又貧寒，根本沒錢買燈油，很多時候晚上都沒辦法讀書，於是他想了一個好辦法一到點著長明燈的寺廟去借光。

在離劉勰的家十幾裡外的地方，有一個定林寺，劉勰便每天跑十幾裡地到定林寺去借光讀書。定林寺的主持叫僧佑，是南朝的一位高僧，自幼便因為喜歡佛學，很早就出了家，多年研究史書典籍，禪房裡收藏著不少古代名著。這天，一個夜裡值班的小和尚慌慌張張跑來跟僧佑說，大殿裡的佛像顯靈了，他親耳聽到了誦經的聲音，甚至看見了佛身擺動。僧佑對小和尚匯投的情況半信半疑，於是決定晚上偷偷藏在大殿，看看究竟是什麼情況。

第二天天剛黑，僧佑就藏了起來。過了初更之後，僧佑仍然沒有發現任何動靜，他正準備離開時，突然，他發現有個瘦小的身影從牆外跳了進來，72躚手躡腳地走進了大殿，走到了燈下。僧佑看清楚了，這是個孩子，這個孩子正是小劉部。僧佑從佛像後走了出來，嚴厲地問小劉勰：“你深夜翻牆人寺，到底想幹什麼？”小劉想顯然被這突然出現的大和尚嚇了一跳，他緊張地有點結巴了，說道：*我。是……來借這兒的燈讀書的。”說著，小劉勰從懷裡掏出一本書。

接著，劉勰把自己的情況和自己每日夜裡來定林寺偷光讀書的事情原原本本地告訴了僧佑。僧佑一聽，深深地被這個少年刻苦好學的精神打動了，他親切地對小劉勰說：“有志氣，如果你願意的話，以後就跟著我一起讀書吧！”小劉勰聽非常高興，當下就拜了師父。在僧佑的指點下，劉勰的學問增長得更快了。劉勰在這定林寺一待就是十年。在這十年間，劉勰幾乎將師父的藏書都讀完了，對佛學有了一定的研究。

劉勰認為：“文章是經典的枝條。有了它們，禮教和典章制度才得以實施致用，君臣軍國大事才能夠實施和發揚。”劉勰開始評論古今文體，準備對古代文學進行一次總結和論述，對當代文壇上的形式主義文風給予糾正。於是在整理佛卷的剩餘時間裡，劉磊開始評論古今文體，準備對古代文學進行一次總結和論述。後來，經過六七年的苦苦探索，劉勰終於在他三十歲的時候寫成了一部對後世影響頗大的文學批評理論專著《文心雕龍》。

《文心雕龍》是中國文學理論批評史上第部有嚴密體系的文學理論專著。全書共十卷，五十篇，總共大約三萬八千多字。《文心雕龍》以孔子的美學思想為基礎，同時採用了一些道家思想，全面總結了齊梁時代以前的美學成果，細緻她論述了語言文學的審美本質及其創造鑑賞的美學規律。

《文心雕龍》體系嚴密，材料豐富。前四十九篇專門論述與文章相關的具體問題，最後一篇（即《序志》）嗣明寫本書的緣由及全書內容的安排。《文心鑑龍》根據內容劃分層次有兩種劃分方法，種方法是將這五十簡分為上、下兩部，每部各二十五篇。前二十五篇除《原道》等三簡是總論外，其餘大多是各類文體的特點及其發展概況。後二十五篇除最後一篇是序志外，其餘大多是有關文學創作批評問題的論述，還包含劉疆對文學批評的原則，還有一些劉繼關於文學的精闢見解。

分為五篇，是全書的總論，分別是《文心雕龍》的另一種劃分方法是將前四十九篇劃分為四部分。第部諱》和《辨騷》，這五篇基本上都來取了偶家的觀點，《原道》、《宗經》、《徵聖》、<正認為文章都是從《六經》中來的。第二部分是從第六篇到第二十五篇，是文體論。劉勰分別論述了幾十種文體，目的是提綱挈領，眉目清晰，使人們能夠清楚把握各種文體的邊界和特徵，第三部分從第二十大道到四十三篇，這部分論述了實際創作中會遇到的各方面的問題，例如靈感創作心理修辭等，其中的《風骨》、《神思》、《情采》等名篇都是大家耳然能洋的。第四部分即從第四十四篇到第四十九篇，這部分專］探過詩文的品讀鑑做方面的問題，告訴讀者在研究書籍時該注意什麼問題，該怎樣理解他人的文章等。

《文心雕龍》是用南朝流行的駢文寫成的，寫得非常美。例如《神思簡》中寫道：“故寂然凝慮，思接幹載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！”《物色篇》中讚美景色時說：“山香水匝，樹雜雲合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯；情往似贈，興來如答。”這些句子似乎都有詩的魂魄，美不勝收，讓人難以忘懷。這些駢文讀來讓人興味盎然，直感嘆未能親臨讀者所說的情境之中。

劉勰在《文心雕龍》中論述了文學創作中的主客觀關係。他一邊肯定“雲霞雕色”、“草木責華”等客觀景色之美，一邊強調創作主體即作家先天的稟性、氣質、才能、學識修養等對文學創作反映現實美的重要性。劉勰認為，客觀的“景”和主觀的“情”是互相影響並互相轉化的，“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”（《神思》），認為只有作者以真摯的感情寓情於景，才能寫出精妙的文字。總的來說，劉勰認為，“情動於中而行於言”是一種完美的狀態。

劉勰的《文心雕龍》雖然寫得很精彩，但是在南朝那個重視地位的朝代，如果沒有名人舉薦或者評點，部好的作品也很難得到周圍人的認可，後來，劉鵬聽聞在文壇享有感名的沈約會路過定林寺，於是他打扮成小商販的模樣，手拿書稿等在路邊。等次約的車子經過時，劉眼冒險攔住了車子，請求沈約讀下自己的書稿。憂約將劉娜的《文心雕龍》拿國去讀了以後，覺得這是一部非常有價值的理論專著，於是將書推薦了出去。後南梁立國，沈約是開國功臣，於是他提攜劉細人朝做了官。

劉勰雖然終於不負多年寒窗苦讀，走上了讀書人都夢寐以求的仕遞之路，但是，劉勰的仕途之路走得並不順心，他不是做些很小的官，就是擔任個閒差，一直懷才不遇。後來，劉勰的師傅僧佑圓寂，而他一直以來蒐集的大量佛經無人整理。梁武帝看劉勰對佛經十分精通，就派他和另外幾名高僧一起去定林寺整理僧佑留下的經典。

剛回到定林寺時，劉勰鬱鬱寡歡，他原本想在官場上有一番作為，沒想到又回到了生活了十幾年的定林寺。但是後來想了想，自己在官場的這些年混得一直也不好，而且官場的勾心鬥角、爾虞我詐，自己也不擅長，還不如回到佛寺，做點實實在在自己搬長的事。於是，劉勰正式剃度出家。向崇尚佛教的梁武帝自然欣然同意，併為劉勰賜名慧地。自此，劉勰開始遠離政治，潛心整理、研究佛學典籍，並最終圓寂於定林寺。

劉勰的《文心雕龍》在他活著的時候一直未能得到重視，但在他死後慢慢引起了文學界的重視，尤其到了唐代更是大放異彩，被後人視為是一部“古代文學理論批評中內容最豐富、體系最完整的寶貴文獻”