一個“情”字熬白了多少少年頭，你可瞭解，古代愛情觀的演變？
論及愛情，即可聯想到我國四大民間愛情傳說：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》。還有就是從上古時代流傳至今的愛情傳說《嫦娥奔月》。
愛情
在中國人的眼裡，愛情常常伴隨著憂傷、悲慼和惆悵。封建統治意識形態下中國女性的婚姻禁錮使得中國的愛情詩歌總帶有憂傷色彩和悲慼情調，大多缺乏比翼雙飛的美好愛情。
縱看古今，每個時代對愛情的認知度和愛情觀是大不相同的。
追溯到遠古時代，雖然當時還存在著動物的一些本能，但也有些禁忌了，這應該算是人類社會屬性的開端吧！ 母系氏族婚姻始終以母系血緣關係為紐帶。婚姻形式在早期是群婚。由於實行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活採取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財產繼承從母系計。到了母系氏族繁榮期，由於對偶婚的出現和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。當時對愛情的認知度還是不明朗的，我個人認為更多的只是縱慾，或者說是生理需求吧，但這只是個人的觀點而已。
原始社會
人在模糊意識中萌生了愛情。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在我國古代最早的一部詩歌總集《詩經》中描述了男女雙方傾慕物件時有一定的個人情感標準。楚國偉大愛國詩人屈原的《離騷》中，也直接抒發了對戀人的苦苦追尋和思念之情。
屈原
直到東周戰國開始的封建社會，隨著時間推移，社會在進步，但封建制度的枷鎖開始禁錮著人們的思想，春秋戰國以後媒約婚姻已經正式確立了，《詩經·齊風》“取妻如之何，必告父母。”但這種媒約婚姻也釀造了不少愛情悲劇。其中較為典型的愛情故事之一是“常存抱柱信，豈上望夫臺”。莊子曾經用簡短的話語概括過這個故事：“尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。”
詩經
春秋時，魯國曲阜有個年輕人名叫尾生，與聖人孔子是同鄉。後來，尾生遷居梁地（今陝西韓城南）。他在那裡認識了一位年輕漂亮的姑娘。兩人一見鍾情，君子淑女，私訂終身。但是姑娘的父母嫌棄尾生家境貧寒，堅決反對這門親事。
為了追求愛情和幸福，姑娘決定揹著父母私奔，隨尾生回到曲阜老家去。那一天，兩人約定在韓城外的一座木橋邊會面，雙雙遠走高飛。黃昏時分，尾生提前來到橋上等候。
尾生抱柱，為愛而亡
不料，六月的天氣說變就變，突然烏雲密佈，狂風怒吼，雷鳴電閃，滂沱大雨傾盆而下。不久山洪暴發，滾滾江水裹挾泥沙席捲而來，淹沒了橋面，沒過了尾生的膝蓋。城外橋面，不見不散，尾生想起了與姑娘的信誓旦旦；四顧茫茫水世界，不見姑娘蹤影。但他寸步不離，死死抱著橋柱，終於被活活淹死。
再說姑娘因為私奔念頭洩露，被父母禁錮家中，不得脫身。後伺機夤夜逃出家門，冒雨來到城外橋邊，此時洪水已漸漸退去。姑娘看到緊抱橋柱而死的尾生，悲慟欲絕。她抱著尾生的屍體號啕大哭。此時兩人已陰陽相隔，但姑娘要與之生死與共，哭罷，便緊緊抱住尾生的屍體縱身投入滾滾江中，譜寫了中國文學史上第一幕驚心動魄的愛情悲劇……
隨著社會的發展，禁忌也隨之增多。如果說之前還有些“上古遺風”的話，秦朝的中央集權制，除了君對臣對民的統治，還牽扯到對女子的控制，這種強制的禁錮思想和不顧個人情感迴避愛情，使得人們對愛情諱莫如深但卻讓青年男女對愛情更加嚮往和追求。
《孟姜女哭長城》“秦朝時，秦始皇建長城時，勞役繁重，青年範喜良和女子孟姜女剛新婚三天，範喜良就被迫出發修築長城，不久因為飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身穿寒衣，歷盡了千辛萬苦才終於來到了長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在長城上哭了三天三夜，忽然長城就此坍塌，露出了範喜良的屍骸，孟姜女安葬範喜良後於絕望之中投海而亡。” 孟姜女哭長城故事，是對封建統治階級暴虐行為的控訴，也是對被奴役者不畏強暴和對愛情堅貞的歌頌。正如南宋名臣文天祥在孟姜女塑像旁書寫的楹聯：“秦皇安在哉，萬里長城築怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。 ”
孟姜女哭長城
漢朝時期，在封建禮制的壓制下，也同樣流傳著感人的愛情故事，後被編纂成《孔雀東南飛》收入樂府流傳至今。
東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因對劉蘭芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。
蘭芝回到孃家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，後是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕，然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“黃泉下相見，勿違今日言”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。兩人合葬，林中化鳥，名為鴛鴦。
孔雀東南飛
生死不渝，忠貞不二，這才是真正的愛情。
到了隋唐，特別是出現了“貞觀之治”“開元之治”以後，社會物質文化奢靡之風開始蔓延，最具典型的是帝王的‘’愛情‘’。從對愛情的認知度來講，唐朝是中國歷史上一個非常奇特的社會，一改以往的忠孝禮義之風，更加重視個人的欲求，例如唐高宗李治為了自己的一己私慾衝破傳統的禮教迎娶了自己父親李世民的妾室武則天；而唐玄宗李隆基多年貪求美色，搶奪了自己兒子壽王李瑁之妻也就是自己的兒媳楊玉環，造成了安史之亂使國家由盛而衰，使無數百姓妻離子散、家破人亡哀鴻遍野，也造成了自己與楊玉環的個人愛情悲劇。不過唐朝之所以如此特色，跟唐朝的帝王有鮮卑血統和當時胡風甚重以及跟當時的大唐盛世萬國來朝帶來了不同的世界觀和愛情觀有很大的關係。但是試想想，一個帝王后宮佳麗三千，又何來愛情之說？
唐玄宗
到了宋代，理學思想深入人心，關於男女愛情的禁忌是越發增多。程朱理學的諸如“餓死是小，失節是大”的種種貞操觀念，男女授受不親，禁錮著當時人們的思想。摧殘女子身心健康的裹腳習俗也是這個時候開始興起。這種觀念和習俗在人的心理、女性尊嚴和人性自由上都造成某種程度的扭曲。可即便是在這種封建禮制的壓制下也不乏追求堅貞愛情的故事。
宋高宗紹興十四年，二十歲的南宋著名愛國詩人陸游和表妹唐婉結為伴侶。兩人青梅竹馬，婚後情投意合、相敬如賓、伉儷情深。
但這段婚姻卻引起了陸母的不滿，她認為陸游沉溺於溫柔鄉中，不思進取，誤了前程，而且兩人婚後三年始終未能生養。於是陸母以“陸游婚後情深倦學，誤了仕途功名；唐琬婚後不能生育，誤了宗祀香火”為由逼迫孝順的兒子休妻。
陸游和表妹唐婉
雖然兩個人感情很深，不忍分離，但在封建禮教的壓制下，二人雖種種哀告，終走到了“執手相看淚眼”的地步。縱然有萬般無奈，但最終陸游還是遂了母親的心意，另娶王氏為妻，而唐婉也被迫嫁給越中名士趙士程，縱然百般恩愛，終落得勞燕分飛的地步。
到了中國最後一個封建王朝時代的清朝，最著名的愛情軼事就是順治帝與董鄂妃的傳奇了。董鄂妃入宮4個月就從賢妃晉升為皇貴妃，地位僅次於皇后，順治還破格大赦天下。董鄂妃病逝僅一年順治因悲痛欲絕也撒手人寰了！貴為帝王的順治因多情傷身而亡也算千古絕唱了！直至清朝末期，隨著眾多有識之士出國留學和傳教士引入西方文明，人們才開始認真思考這種男女不平等的封建禮教之合理性。到清咸豐時期轟轟烈烈席捲大半個中國的太平天國運動中，洪秀全對當時的婚姻制度也做了大膽的改革創舉，提出‘’凡是婚姻不論財‘’，徹底結束了持續幾千年的中國買辦婚姻陋習，還不忘記發個證明，這已經和現在的結婚證有些相似了。從那時候開始中國的女性慢慢開始享有一定的社會地位，在政治、經濟、文化等方面也漸漸享有平等的權利和義務，這也就提供了婚姻真正是為愛情而結合的可能性。
順治帝與董鄂妃
結論：自古多情空餘恨，此恨綿綿無絕期。
