春風萬里揚州路之二：大明寺

在瘦西湖二十四橋就見了大明寺的棲靈塔，瘦西湖北門出去就是大明寺，寺前的馬路叫做平山堂路。

大明寺山門前沒有影壁，卻有一座不得了的牌樓。這是徽派牌樓，四柱三樓，在北方這種牌樓一定要是七樓的。這牌樓上面是灰瓦廡殿頂，很高階；灰色磚雕雙龍戲珠脊剎，不是別處那種狂舞龍，而是卡通龍。鰲魚脊吻，這在徽派屋脊上並不普遍，徽派還是以鴟吻居多，鰲魚脊吻多出現在嶺南。奇妙的是，戧脊下的端獸是金色的；而且戧脊下不是掛風鈴，卻是一個花哨的垂花柱。這座牌樓肯定是新建的，借鑑的是古代原有的樣式嗎？額枋上寫著篆體“棲靈遺址”，那就是說這座寺最早是叫棲靈寺唄。

這座牌樓和大明寺外牆平齊，說明山門縮排很厲害。東牆上寫著“淮東第一觀”，這不是偈語，而是詩句，出自北宋揚州當地詩人秦觀的《廣陵五題》“遊人若論登臨美，須作淮東第一觀”。這詩題的並不是大明寺，而是其鄰平山堂，所以說的不是“第一道觀”，而是“第一景觀”。牌樓下那一對石獅也不是這裡的原物，是從另外一座寺廟遺址撿來的。這對獅子看上去是北獅風格，民間石獅，就是百姓獅。官家獅除了威風堂堂之外，最關鍵的是要有高階的基座，至少是雕刻的須彌座，而且要有錦鋪。

過了牌樓看看山門。

山門有三尺高臺基，前面有垂帶踏跺可以爬上去。中規中矩的三券門大殿，灰瓦單簷硬山頂，石拱券門，門匾上寫著“大明寺”，趙樸初先生手跡。兩邊有八字影壁，影壁上有字，都是新題的。

據考，大明寺最早建於宋齊梁陳的那個南朝時期，還是早期的宋朝，那就是有一千五百多年曆史了。到了隋代，隋文帝楊堅因為從小由比丘尼撫養，上位後便崇佛。隋文帝從比丘尼那裡得到一批佛舍利子，他就把這批佛舍利散發到全國，下令建塔供之。其中一塔就是建在了揚州這座大明寺內，叫做“棲靈塔”。不管南朝時最初叫什麼名字，看來隋文帝建塔時這座寺是叫棲靈寺。唐代興佛，特別是武則天當政時期。武則天之後，中宗李顯復辟李唐。到唐朝後期，佛家被寵更甚，佛寺不僅不納稅賦，而且不出徭役。因此，寺產大增，良田被佔不少，而且百姓多有出家避稅逃役者入寺吃白食。朝廷國庫漸空，勞力大減。到唐武宗李炎會昌年間，情勢悲慘到不堪。武宗一怒之下，下令全國拆寺，沒收寺產良田好幾千萬畝，僧尼還俗二十萬，釋放小工五十萬，搗毀佛像不計其數。這就是史上著名的會昌滅佛事件，揚州大明寺肯定也是在此期間被拆，殿倒塔燃。可能武宗如此極端行為得罪了菩薩，第二年他就被菩薩給收走了。宣宗李忱即位後，趕快向菩薩求饒，又把佛寺建起來，繼續興佛，高高興興地做了十二年皇帝。唐玄宗重新興佛後，揚州大明寺走散的僧人又回到廢墟上，撿起還能用的材料，到處化緣重新蓋起了大明寺。其後，明代又有幾次修葺，大明寺逐漸興旺起來。到清代乾隆下揚州時，大明寺達到最盛，被乾隆改名法淨寺。清代晚期，江南太平軍縱橫馳騁，法淨寺毀於戰火。民國年間，法淨寺大和尚攢錢重修寺中大殿，終難達到昔日盛況。1979年政府重修古寺，佛像重塑金身，恢復“大明寺”。

上面這座山門規模不小，這樣的山門通常都是和天王殿合二為一的。進去一看，中間是彌勒佛，兩邊是泥塑四大天王。那佛龕非常華麗，即使前面的供桌都是佈滿精細木雕。

山門和天王殿合二為一有一個好處，就是省去了山門和天王殿之間的廣場，減少佔地。但這也有個不好處，就是天王殿前沒有鐘鼓樓的地盤了。這樣合二為一的山門兼天王殿就不能叫山門了，要叫山門殿。進了山門殿就是大雄寶殿，殿前廣場相當不小。

山門兩邊既無鐘樓鼓樓，大雄寶殿兩邊也無配殿。這應該是重建本寺的結果，只重建了山門殿和大雄寶殿。配殿的位置蓋了商業設施。

這是中路，大明寺東西還有兩路建築。東路是“文章奧區”，就是很有學問的地方唄。

西路則是“仙人舊館”，那就是曾有仙人以此為家呀。

大明寺現在是文保單位，殿內恭請不燒香，拜佛的都需要把香燒在殿前香爐裡。這樣一來，拜佛可以一次性把殿內的眾佛都拜了。不方便的是無法在殿內給每位佛單獨許願，而且求佛施恩的事最後不知道是哪位佛給辦的，還願還需要還好幾份，讓沒辦事的空領薪水。殿前的那些銅鐵香爐都不稀罕，其它寺廟裡都有。最特殊的是這大明寺大雄寶殿前有一尊白銅四面佛雕像，我雖不敢說走遍海內各寺，卻是第一次見到這樣的四面佛。肯定是近年某房地產開發商捐的。

五層鼓形蓮花座上面向四方坐著四位菩薩像。朝南的這是送子觀音，朝東的是手持如意的普賢菩薩，朝西的是手持寶劍的文殊菩薩，朝北的是手持禪定印捧著一串寶珠的地藏菩薩。菩薩像之上是開放的蓮花和華蓋，華蓋之上又有四尊小菩薩像。這些菩薩像都是一頭二臂，就是所謂的正菩薩像，這是漢傳顯宗的菩薩像，說明後面的大雄寶殿裡供奉的是三世佛。

看看大雄寶殿。

這座大雄寶殿很特別，它上面是彩色琉璃瓦重簷歇山頂，斗拱抬梁結構。灰色拼瓦磚雕正脊，沒有脊剎，脊背上寫著“國泰民安”。正脊上也是鴟吻，但是那個鴟尾可是太出奇了。那些個脊獸從垂脊到戧脊站的都有，不止五隻，不夠七隻。重簷之下還有一層腰簷，腰簷下是簷廊。可以看見腰簷之上有一圈圍脊，說明這裡有一個暗層，那這大雄寶殿就是二層樓。這種暗層就是為了增高殿內空間，以便供奉更大的佛像。通常情況下，有腰簷的樓閣時，上面一層都是單簷頂，這樣重簷頂的比較罕見。大雄寶殿面闊五間進深三間，它的開間非常大，明間開八扇六抹隔扇門，次間和梢間是六扇。

這隔扇門可是夠素的，簡單的方格欞花，空白的裙板。進去一看，雖然院子裡沒有鐘鼓樓，可這左鍾右鼓都在大雄寶殿裡吶。

看看佛像。

純銅三世佛像，中間是釋迦牟尼佛，左手是東方藥師佛，右手是西方阿彌陀佛。釋迦牟尼佛身後站著倆徒弟，左邊是迦葉尊者，右邊是阿難尊者。大明寺的這種佛像佈置是漢傳顯宗方式，大雄寶殿後面應該還有一座殿供奉燃燈佛。供桌上五供八寶都是常見的，有一塊牌位很特殊，上寫著“中華人民共和國，國基永固，繁榮昌盛，人民康樂，世界和平祿位”。這個是長生祿位，祈願延壽長生的意思。大明寺常有日本人來參觀，立此牌位就是告訴他們中國有佛祖保佑永生。

殿內兩邊分列十八羅漢泥塑金身像，佛龕背後照例要有泥塑千佛山。

千佛山的中間是站在鰲魚身上的觀音菩薩像，這叫做“南海觀音”。這個泥塑千佛山講的是善財童子五十三參的故事，說文殊菩薩指引善財童子去拜師學藝。拜了好多大神，學了好多絕技，最後是拜了海島上的觀音菩薩，自此就留在了觀音身邊。

大明寺的正規建築就到此為止了，也就是說山門殿和大雄寶殿是按照古大明寺重建的，其它都是後來的建築了，主要是近年重建的。大雄寶殿雖然是一直就有，可這建築樣式已經和隋唐無關了，我看它是清代式樣，估計是乾隆年間的法淨寺大雄寶殿樣式。大雄寶殿後面沒有供奉燃燈佛像的大殿，可能原本就沒有，也可能毀後沒重建。

大雄寶殿後面是一座鑑真和尚紀念館。這是1963年為紀念鑑真和尚圓寂一千二百年而建，當時也是為了從民間渠道推動中日友好。

鑑真和尚是唐代人，童年是在武則天治下度過，少年出家遊歷名山大寺學法，是律宗傳人。特別是在長安學習了前輩唐僧玄奘取回的律藏經。唐玄宗和楊貴妃相好後，鑑真和尚回到揚州，在大明寺做了住持，講授律宗佛法。律宗祖師是終南山的唐僧道宣，曾參與玄奘取回三藏經翻譯成中文。律宗講究弟子受戒時從師傅那裡接受到自己內心的法體，在徒弟心裡構成防非止惡的根子。唐代時期，日本派了很多學生到中國留學。他們覺得還不夠，就想從中國請大師去日本辦學。日本的遣唐使走到揚州懇請鑑真大和尚東渡日本去傳道，鑑真和尚歷經千難萬苦，雖五次出海仍不得渡。最後，第六次渡海終於成功，入住日本京城奈良的東大寺。他為日本天皇和其老婆孩子授了菩薩戒，然後就在日本開講律宗大課，被稱作是日本律宗初世祖。他還在日本蓋房子，蓋了一座奈良招提寺住進去。對了，他還把中醫藥傳到日本，是日本的中醫始祖。

鑑真和尚在日本影響很大，日本就會有人來大明寺朝拜鑑真老家。1922年，一位日本僧人常盤大定就來到了揚州，他還是大學教授，專門研究中國佛學和古建築。這個常盤大定在大明寺立了一塊碑紀念鑑真和尚，這塊碑現在還在大雄寶殿旁邊。

碑帽上刻有“山川異域，風月同天”。唐玄宗時期，日本的長屋親王贈送給大唐千件袈裟，這些袈裟上繡有長屋的一首詩，“山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣”。當年鑑真和尚也得到一件長屋袈裟，他看到袈裟上的這首詩之後，下定決心東渡日本傳道。

1963年建造鑑真紀念館時，是中國古建專家梁思成擔任設計，完全按照鑑真所處年代的建築風格，就是唐式建築。前面大門是一座敞軒，接一圈抄手遊廊圍成一個院子。

敞軒內是一塊臥碑，如果用立碑肯定不能這麼大。臥碑上正面是郭沫若題寫的“唐鑑真大和尚紀念碑”，背面是趙樸初撰寫的碑記。此碑由名人設計、名人題碑名，名人題碑記，堪稱三絕。

院子中間有一架石燈，是日本奈良招提寺長老森本孝順1980年贈送。招提寺有一對石燈，森本孝順帶來其中一架，日本奈良還剩有一架。鑑真和尚是招提寺第一任長老，森本孝順是鑑真和尚的後任，招提寺第八十一代長老。

紀念館大殿是唐式建築，面闊五間進深三間。上面是斗拱架樑結構，灰瓦單簷廡殿頂。唐代廡殿頂的正脊非常短，最長不超過整個屋頂長度的三分之一。正脊上是鴟尾，尾向內卷，這也是唐代式樣。還有一個唐式特徵是在立柱，你看這個前排的簷柱，上下稍細，中間稍粗，這叫“殺柱”。殺柱是唐早期特徵，南北朝和隋代更流行。梁思成設計這座紀念堂時，借鑑了奈良招提寺金堂的樣式。招提寺金殿在三百年前經歷過一次大修，日本人沒有把唐代建築工藝傳承下來，只好用日本走樣的方式大修金殿，結果那個屋頂被重建成了特別高的大頭屋頂，破壞了鑑真當年所建的唐式建築風格。梁思成設計此紀念館時，還把屋頂恢復成純正的唐代式樣，這個應該是當初招提寺金殿的模樣。只是規模稍小，金殿面闊有七間，紀念館是五間。

大殿內有鑑真和尚坐像。

日本有兩座鑑真和尚坐像。鑑真和尚圓寂之前，他讓奈良唐招提寺的弟子們給他做了一座乾漆坐像，那是日本歷史上奈良時代的天平寶字七年（公元763年），距今一千二百多年了。鑑真還曾讓他登陸日本時所住的奈良東大寺為他做一座坐像，當時沒有做，一直拖到江戶時期的享寶十八年（公元1733年）才做成一座鑑真和尚木雕坐像，距今也快三百年了。招提寺每年在鑑真和尚圓寂紀念日前一天做法事，會把鑑真和尚乾漆坐像開放展覽三天。1980年招提寺森本孝順長老訪華時，曾送鑑真和尚乾漆像來揚州大明寺探親。揚州當即複製了這座像，還是採用乾漆工藝，就是現在供奉在紀念堂裡的這尊像。

大雄寶殿東側的鑑真紀念堂小門一出去，還有一座鑑真和尚純銅立像。

站在門外向東望，就可以看見那座棲靈塔，就是昨天在瘦西湖二十四橋遠觀的那座塔。

站到塔的正面去看看。

據傳此塔建於隋文帝的仁壽元年（公元601年），唐代會昌滅佛時被焚燬。最初是藏有佛祖舍利的，所以是舍利塔，估計是藏於地宮。因為藏有佛祖舍利，因此取名“棲靈”。唐代時，棲靈塔就相當有名，李白來此登塔，賦詩一首《秋日登揚州棲靈塔》，說“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四方”。唐代貞元年間有一個劉禹錫，是少年學霸，貞元十九年中了進士，和柳宗元是同學。朝廷把年輕的劉禹錫納入省部級幹部第二梯隊，在元和年間因年少氣盛，他和人一起推行激進政策，結果被貶，是為“八司馬事件”。劉禹錫的好友白居易怕他抑鬱，便帶劉禹錫下揚州散心，他倆一起登上棲靈塔。白居易曾有詩曰“共憐筋力猶堪在，上到棲靈第九層”。此後就是會昌滅佛，塔沒了。唐宣宗李忱重新興佛之後，這塔應該是得以重建。北宋米芾就曾有《登棲靈塔》詩，說明直到北宋還有此塔站立在大明寺。宋代的棲靈塔原來在什麼位置？什麼時候又被毀的？沒有記錄了，不知道揚州地方誌裡還能不能找到線索。按說這寺裡的塔院應該是在寺院後面，但隋唐時期的舍利塔經常是在側面。1980年鑑真和尚像回揚州後，各方名人動議重建棲靈塔，1995年建成了現在這座新塔。這個位置應該不是原來的位置，奠基打樁的時候沒聽說發現地宮。

這新塔還是仿隋唐的，隋唐時期木塔多見，基本沒有保留下來的。中國現在最古老的木塔是山西應縣木塔，官方說那是遼清寧二年（公元1056年）的，我看是沒有再早的證據，那塔的風格很有可能也是唐代的。隋唐時期留下來的還有磚塔和石頭塔，最有名的應該是西安大雁塔，唐僧玄奘所建。

現在這座棲靈塔是仿唐的，磚心木塔，三開間四面九層。最上面是單簷四角攢尖頂，青銅塔剎。塔剎最下面是法輪做基座，上有七層相輪，然後是二層華蓋，最上面是仰月寶珠。仔細看看下面，很漂亮。

“棲靈寺”額匾掛在第三層。這塔從外面看是九層，每層有黑色琉璃瓦腰簷，腰簷下有平座欄杆，底層有一圈簷廊。你仔細看的話，可以看見每層的腰簷下有斗拱支撐，平座之下還有斗拱支撐。說明平座之下還有一個夾層，這是“閣”的特點。我問了一下塔內的工作人員，他說確實有夾層，是安裝裝置的。

塔前有香亭和蓮花承露盤。

塔前是一個寬闊的廣場，兩邊新建了鐘鼓樓。入塔，登樓。

此塔既然是新建的，當然應該跟上時代的潮流。隋唐時期沒有發電機，也就沒有各種電器。二十世紀揚州的電有的是，所以設計院就給棲靈塔安裝了電梯這樣的家用電器。寶塔的中間是一定要有至少四根通天柱的，棲靈塔的電梯間就在四根通天柱之間。但是，我沒被允許從一層登特快電梯直達九層。工作人員要求我爬到二層去上電梯，為什麼呢？原來每層都在四個方向供有白玉佛像，這一層是四尊釋迦牟尼佛像。

牆上還有圖畫。

這也是善財童子五十三參的故事，這張圖是第八參。善財童子要去拜仙人們學習菩薩行，右半邊童子身後帶腦後光環的是思惟菩薩，他們在去那羅素國去參拜毗目瞿沙仙人。左下角應該是著名的旃檀樹。左上角是善財童子拜到了毗目瞿沙仙人，毗目瞿沙仙人傳給善財童子“菩薩無勝幢解脫法門”。我估計這樓上應該把善財童子五十三參的故事都給畫了。

據說這一層中間四根通天柱後面藏有一座金塔和一座水晶塔，裡面各藏有三顆佛舍利。不過，這不是隋文帝建此塔時的佛舍利，而是後人轉贈本寺的。我在二層轉了一圈，沒見金塔，也沒見水晶塔。可能因為我不是佛家人，因此那佛家寶貝不能顯形。

乘電梯直達九層，出塔站上平座向四處望去。當日霧霾鎖揚州，塔上宣傳的“四十年未變的揚州天際線”根本看不見。倒不是我鼠目寸光，我不是屬鼠，而是霧霾中人皆為鼠。請來工作人員給我指出瘦西湖二十四橋的方位，拍了一張。回家洗出來一看，影影綽綽好像是有那麼一座橋。

棲靈塔北有一座亭子，裡面是一尊白玉佛像。

佛像是2011年緬甸仰光市長訪華參觀大明寺時贈送的。

緬甸佛像身後是臥佛殿，也是近年重建的。通常漢傳佛寺佈局中臥佛殿是在中路最後面。

這座臥佛殿應該是仿乾隆年間的明清建築，面闊五間進深三間，斗拱架樑結構，灰瓦單簷歇山頂，周圍有簷廊。臥佛殿裡有一尊白玉臥佛像，是在殿前玉佛像之前的1996年緬甸仰光市長贈送。

相傳佛祖釋迦牟尼八十歲時，本在城裡坐得好好的，突然就說要三個月後涅槃。他便起身行走遠方，十大弟子隨行。走到最後，有信徒獻來珍貴的旃檀樹木耳。佛祖知其有毒，便告訴弟子們說你們修行未到，只有我能食用。食之，疾發。佛祖令阿難在河邊兩棵婆羅樹下鋪好床墊，便頭向北面朝西像臥佛像那樣躺下。弟子們圍坐四周，請教“佛滅後依誰為師”？佛說“依戒為師”。所以，之後修行再高都只能成為菩薩，成不了佛。佛祖之最大弟子彌勒先於佛祖入滅，正在兜率天宮等待未來降生、出家、成道、說法、涅槃，重走一遍佛祖之路，他是釋迦牟尼之後的未來佛。在大乘佛教寺裡，天王殿供奉彌勒佛像。那什麼時候彌勒才會降生人世呢？佛祖涅槃前也說了：“我涅槃後五十六億年，在叉叉國華林園菩提樹下得道”。我滴個乖乖！早嚇吶。

大乘佛教的臥佛殿都是坐北朝南，臥佛像是頭向西面朝南。東南亞小乘佛教是按照佛祖涅槃時的方位佈置的，無論大殿朝向，臥佛像都是頭向北面朝西，我在泰國和柬埔寨看到的都是。

有一些臥佛寺裡在臥佛身後還有一些菩薩像，代表佛祖大弟子們，至少要有迦葉和阿難。揚州大明寺這座臥佛殿裡沒有弟子像，也沒有佛龕供桌等物。臥佛像前是一個舞臺，正在上演鑑真東渡日本傳道的故事。

鑑真和尚手裡舉著一杆錫杖。錫杖這東東也是很神奇的，一般應該是從師傅那裡傳授的，也有修行升級後被授予的。常規的就是雙股六環，上面圖片中偽鑑真手裡持的是偽錫杖，不合規格，假裝它是單股六環吧。再高階的有雙股八環、雙股十二環，最高階的是四股十二環。陝西法門寺地宮出土的一杆錫杖就是四股十二環，銀貼金杖頭，旃檀木杖杆，是世上現存最高階的錫杖，號稱錫杖之王。那是唐睿宗李漼和佛舍利一起供在法門寺的，唐鹹通十四年（公元873年），距今一千一百多年。錫杖功用很多，相當於麻將牌裡的百搭。一可以大和尚化緣時搖起來，讓施主刷碼，不帶拍施主家門的。二可以走在野外時搖起來，就是打草驚蛇驚狼驚一切。三可以遇見歹人搖起來，給他當頭棒喝。四可以年老體弱當斯蒂克拄著，搖起來也行。五可以進出山門時搖起來，顯闊氣，不對，是顯身份，類似於“打道回府”。

表演內容中還有鑑真用中藥救活了日本死人的神蹟。

最後，鑑真大師於招提寺圓寂，這種圓寂叫做“坐化”。

臥佛殿東側有一所院子，是鑑真戒壇院。

裡面是有戒臺的。

這座戒臺就是一個示意，不可當真。真正的戒臺上面必須要有釋迦牟尼坐像，不能像上圖裡這樣就擺一座七級浮屠了事。僧人受戒時要有十位高僧做三師七證，所以戒壇上要能坐下十個人，這個戒臺看上去只能站十個人，沒有擺椅子的地方。

戒臺殿外面是一圈迴廊，院子裡還有各色花果。

臥佛殿的西側是一座亭子，叫做弘佛亭。

日本有一位研究佛學的池田和夫，家裡有一尊西晉年間的白玉佛頭，距今一千三百年。池田晚年決定把此佛頭歸還中國，因為揚州大明寺有鑑真紀念館，他就把佛頭捐給了大明寺。為紀念這個佛頭歸來，大明寺建了這座弘佛亭。亭子裡面石碑上刻著”阿彌陀佛“，石碑前面是一尊白玉立佛像。這佛像的頭應該不是迴歸的那一隻，那隻佛頭肯定是在某處精心收著吶。

這座亭子一看就是仿唐式建築，三尺高白石臺基，四根梅花石柱，四根仿榫卯柱頂石枋，石雀替，斗拱架樑結構。唐式風格主要反映在屋頂上，是梁思成說的那種斗拱碩大、飛簷深遠的雄厚風格。柱頂梁之上是木結構。

因為是四角亭，所以木結構相對來說比較簡單。四根柱子上是轉角鬥拱，柱子之間加一朵柱間斗拱。可以看見上層的梁枋是插入斗拱的，這是唐代特徵。唐代的斗拱梁枋粗壯，追求實用，沒什麼刻花之類的裝飾。古代建築木料多數是用松木，南方也有用杉木的，皇家才能用高階硬木。這座屋頂上的木料看上去都是紅松的，耐候而且易加工。

上面弘佛亭北面土坡上還有一座唐式建築，叫做“善女龍王堂”。

龍王堂就是龍王廟唄，那是一間道教廟堂呀。佛寺內常常會被蓋上幾座神廟，像什麼關帝廟、財神廟之類的。古代中國大媽拜完觀音肯定是要再拜一下財神的。

大明寺東路往南，還有一座平遠樓。

這是清雍正年間揚州鹽幫大佬汪應庚，曾捐資重修當時的大明寺，然後順手在寺內一角蓋了這麼一座樓。咸豐年間，大明寺毀於戰火，汪應庚修建的那些殿堂都毀了，就剩下雍正年間他請書法家蔣衡寫的”淮東第一觀“留在山門外寺牆上。現在的這座樓是同治年間重建的，近年又多有修葺。原樓面闊七間，現在只有三間了，上面是灰瓦單簷歇山頂。二層和三層下雖然有腰簷，但是沒有平座。這種沒有平座的是真正的“樓”，帶有平座的是“閣”，比如那座棲靈塔。平遠樓的二層基本是和大雄寶殿前廣場平齊的，樓頂差不多和大雄寶殿一樣高，一層肯定是在半山腰了。這是什麼山？就是那座蜀崗。當初汪應庚建這座平遠樓是為了招客聚餐的。在汪應庚之前，康熙年間的孔尚任在《桃花扇》中有“眼見他起朱樓，眼見他宴賓客，眼見他樓塌了”。平遠樓的經歷正是《桃花扇》這段詞的真實再現。現在平遠樓一層共有十二生肖本命佛，遊客自尋自佛自拜自許願。二層供的是文昌帝，僅揚州考生拜之可助力，因為外地考生不來拜，拜了也不來還願。

揚州大明寺除了有重要的鑑真大師紀念堂之外，還有一座非常著名的紀念堂，那就是平山堂。

平山堂外面寫著“廉政教育基地”，你別驚訝於為什麼來寺廟做廉政教育，我真地見有大隊穿制服的公人在接受教育。我看那些公人都很年輕力壯，看來這個教育也是要從娃娃抓起。

北宋仁宗趙禎當政時期的天聖八年（公元1030年），有一個二十三歲的四川青年在殿試上中了進士，他本來應該是狀元的，被裁判晏殊歪哨吹了個第十四。這個四川人叫歐陽修，後來成了大家，唐宋八大家之一。歐陽修入官被皇上授為諫院主任，相當於中顧委和中央信訪辦主任。因在王安石變法之前推行慶曆新政未逮，被下放到地方。他在安徽滁州做了二年知州，寫下了不朽的《醉翁亭記》。宋仁宗見他不能喝酒還老喝酒，還寫醉文，便在慶曆八年（公元1048年）把他又調到揚州來做知州。此時的歐陽修已進入不惑之年，在揚州不到一年時間內，繼續他的寬簡政風，和當地各族人民同樂。為了便於招集閒人在府堂之外哨聚、閒聊、會文、醉酒，歐陽修就在這個蜀崗高處建了這麼一個平山堂。王安石說平山堂是“城北橫崗走翠虯，一堂高視兩三州”。凡沒人來衙門擊鼓告狀之日，他便退堂出城，然後糾集他的朋友圈來平山堂，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”。還自費從城裡淮陽飯館訂餐送到堂裡，沏茶倒酒吃大魚，杯觴談笑客風流。

這平山堂的位置非常好，前方視野很開闊。堂前有樹，有草，還有欄杆。歐陽修站在欄杆前，手背身後，便可自吟：“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低”。

欄杆下面是花園，遠處有山，好像是眾仙持笏來拜。此堂與遠山相齊，便起名平山堂。山門外的“淮東第一觀”和大雄寶殿廣場西側的“仙人舊館”說的就是這座平山堂，那真是“曉起憑欄，六代青山都到眼；晚來對酒，二分明月正當頭”。不過，這裡只是歐陽修的郊外別館，他日常辦公吃住還都是在城裡府邸。

歐陽修回東京在朝裡當上了翰林學士，嘉祐二年（公元1057年）歐陽修主持殿試。這一屆進士裡有蘇軾和蘇轍兄弟倆。這蘇軾雖是有才，詩書了得，但他那個詩人的詩脾氣在朝中並不吃香，不僅常被匾，還曾有生命之憂。因此，蘇軾就在京外當那些個不大不小的官兒。宋哲宗趙煦的元祐七年（公元1092年），已經知天命的蘇軾來到揚州做知州。蘇軾的前任是蔡京，蔡京對前輩歐陽修頗不屑，只顧在城裡玩從洛陽引進的牡丹，對平山堂嗤之以鼻。蘇軾來後，廢除了蔡京的牡丹花會，在平山堂後造了一座谷林堂，做為恩師歐陽修的紀念堂。

過了谷林堂往北，還有一座建築。

這座建築的單簷歇山頂山花非常特別，它沒有按慣例的搏風板和懸魚梅花簪等雜七麻八，整個山花是一幅淺浮雕。畫面是一池荷塘，荷葉中有盛開的荷花，其間還有花落後結下的蓮蓬。當年歐陽修在平山堂聚眾辦詩詞會時，讓大家擊鼓傳花作詩賦詞為樂。他們傳的不是帶刺的玫瑰，當然也不是狗尾巴花，那有狗尾續貂的嫌疑。他們傳的是歐陽修從崗下荷塘裡掐來的荷花，歐陽修喜歡荷花，他有一首《採桑子》說“荷花開後西湖好，煙雨微微。一片笙歌醉裡歸”。這裡說的西湖是他當過知州的安徽潁州西湖。轉到正面看一看。

原來這是歐陽祠，也就是歐陽修的祠堂。這祠堂最初是揚州人建的，在城裡。揚州商賈極多，地方官多有搜刮行為，鹽漕闊佬也不定期敬獻茶酒魚蝦獅子頭。朝廷派往揚州的官任期都很短，二年即已為久，恐其和地方豪傑結黨。歐陽修在揚州做太守和在其它地方一樣，都是寬以待民，簡約章法，拒諸禮於外。那些闊佬對歐陽修投禮無門，便都紛紛心惕惕肝顫顫，卻不見太守大人來搜刮。大家把省下的茶酒魚蝦錢就投入到敬仰歐陽修的滔滔之情，此情無以寄託，那肯定就要建祠每日行禮祝願不斷。這座祠是在歐陽修還可以“把酒祝東風”的時候就建好了，就是生祠，有為歐陽修延年益壽的功用。在這座祠堂的香火聲中，歐陽修後來就一直平順，還做了開封府頂級長官，頗得各屆皇上喜歡。最終，歐陽修在他知過的那個安徽滁州安度晚年，走於宋神宗趙頊在位的熙寧五年（公元1072年），享六十六歲。神宗御賜諡號文忠公，哲宗賜兗國公，徽宗賜楚國公。

歐陽修之後，揚州太守、知府們多有脫離前輩腳印者，凡遇府中沉重，嘗暗喻家有餘糧君。而且這些太守還常派素衣烏麵人去掐滅歐陽祠中香火，漸漸地，城裡的歐陽祠就瓦塌了。蘇軾知揚州時，來平山堂憑弔歐陽修，建了谷林堂紀念恩師，還在谷林堂後重建了這座歐陽祠。現在看到的歐陽祠是清代毀於戰火後於光緒年間重建的，祠中沒有神龕，而是掛著歐陽修的畫像。

祠堂裡有若干橫匾，上面這塊“賢守清風”匾是清康熙帝所贈。畫像兩邊楹聯“萬卷圖書整合部，千秋風雅始歐陽”。上聯來自乾隆，說的是編撰《四庫全書》。下聯說的是歐陽修開創北宋詩文革新，做為唐宋八大家和千古文章四大家的代表人物，歐陽修之千古風雅是沒得說的。祠堂裡還有一套文章貼刻，是蘇軾手書歐陽修的《醉翁亭記》，非常珍貴。

大明寺是個值得去的地方，寺廟本身雖不突出，可是有梁思成設計的鑑真紀念堂，歐陽修和蘇軾逸風的平山堂，相當有文化。那座棲靈塔演示了唐風磚心木塔，還有一些小景可看。不虛此行。

（未完待續）