一聲嘆息！從“曾點氣象”看古代文人的終極追求
前言
《論語》中有一篇很有意思的文章，是關於孔子與自己的學生談論人生追求與志向的！子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。看似漫不經心地，孔子問學生們有何追求？子路見老師考問，便率先誇誇其談於對建功立業的追求，孔子哂之；冉有、公西華倒是謙虛，但也表達出對功名利祿的嚮往，夫子未置可否；輪到曾皙了，卻描繪出一幅“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的田園生活氣息！按照現代人的看法，那簡直就是“爛泥扶不上牆”啊！然而，孔子卻對此大表認同，“吾與點也”！對此，後世文人爭論不休，是聖人垂垂老矣而悲觀厭世？還是聖人對人生意義的終極追求本就如此？本文試探討之！
對於子路追求建功立業的志向，孔子為什麼“哂之”呢？
先來看一下子路是怎麼回答老師的，子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
看似簡單的幾句話，暴露出子路的遠大志向。這幾句話至少表達出三層意思：1要做一名大國的將軍。2要讓老百姓勇敢善戰！3教育老百姓懂得做人的道理。想想看，要做到這三點談何容易，子路何其自負啊！說起來，孔子“哂之”的理由也很有意思，“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”什麼意思呢？就是說，要以禮治理國家，子路說起話來一點也不謙虛，所以哂笑。這就有些奇怪了，孔子並沒有對子路的雄心壯志有所評價，只是對他的治國方法和語言風格（狂，不謙虛）進行批評，這是為什麼呢？其實，這正是春秋時期社會·大環境造成的必然結果！
每個人都是時代的印記，都逃脫不出社會發展的羈絆！
春秋戰國時代是中國由奴隸社會進入封建社會的過渡階段。那是一個天崩地裂的時代，大發展、大破壞、大破大立的時代！貴族及上層社會自以為是的一切美好的東西都遭到徹底的毀壞，平民乃至最下層的普通老百姓開始覺醒，爭取屬於自己應得的幸福！
可是，路應該怎麼走？那時的中國，在周王朝的大一統下有大大小小几十上百個小國組成。亂世之下，每個諸侯國都要爭取自己的發展生存之道，可是，道在哪裡？於是乎，適應這種對“道”的需求，各種學說應運而生。後世有”
諸子百家“、”百家爭鳴
“之說，正是對那個時代中國人探索治國之道的生動描述。其中最具代表性的是儒家、墨家、法家。儒家學說的代表人物當然是孔子，孔子整理繼承和發展了周王朝以來的各種典章制度，提出了以周禮為基本規範，以”仁義“為核心的儒家學說。然而，這種學說並不受時人待見，在那個朝生夕死的亂世，有誰願意聽什麼”仁義禮儀“呢？相反，人們更喜歡法家學說，畢竟，功名利祿這些實實在在的東西更適合當時世人的胃口！
作為孔子的學生，在這種社會大環境下，不可避免地受到世俗的影響。當孔子拼命地將自己的思想觀念向自己的學生灌輸的時候，孔子的學生卻也忍不住偷偷地跑去聽別的老師授課。當時魯國有一位號稱“聞人”的大師少正卯，正是法家學說的忠實擁躉，經常開課講授法家學說，除了曾皙，幾乎所有的弟子都去聽過課，可見當時法家學說在社會的巨大影響力。秦國最終消滅六國，也正是重用法家代表人物商鞅、李斯等人，勵精圖治，發奮圖強，最終統一華夏！
可是，這種追求暴力，對內武力鎮壓，對外窮兵黷武的殘酷方式，讓普通老百姓過著悲慘的生活，這與孔子追求的以“禮”治國的思想觀念是完全背道而馳的。孔子“哂”子路，並非針對子路一人，而是對這種瀰漫整個社會的崇尚暴力改革思想觀念的無力抗爭！
那麼，冉有、公西華的志向為什麼也沒有得到夫子的認可呢？
冉有對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
公西華對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
冉有與公西華看到老師哂笑大師兄，還以為是老師對大師兄過高的追求不滿意呢，所以比起大師兄來，志向上降了級數，表達語氣上更是謙遜了不少。可是還是會錯了意，根本不明白老師的思想觀念所在以及培養他們的根本目的！
來看看孔子是如何點評的，“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”不得不說，孔子作為古代中國最偉大的教育家，確實有著常人難以企及的洞察力。冉有與公西華表面上好像彬彬有禮、輕描淡寫地說出了自己的志向追求，可是談論的莫不是治國安邦的國家大事，而要做好這些事情何其難！比起子路來，二人也只是在追求個人職位上有所降低，但本質上完全相同。觀念決定行動，對於他們這種追求功名利祿的思想，自然是與孔子教化民眾的觀念格格不入的。
曾皙的觀點為什麼會得到老師的讚許呢？其實這正是聖人的最高追求！曾皙描繪出來的正是禮樂教化下的人人安居樂業的美好盛世！這才是作為幫助君主完成這一切的“士”民階層的真正使命和最終歸宿！
看一下曾皙的回答，《論語》中有著形象精彩的描述：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。“子曰：”何傷乎？亦各言其志也。“曰：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。“夫子喟然嘆曰：”吾與點也！“
對於曾皙的這番舉動作答，看似與志向風馬牛不相及，實則大有深意。它處處體現出曾皙的文化修養和道德追求。當時，曾皙正在鼓瑟，當老師詢問到自己時，不慌不忙停下，然後直起身子作答，這充分表現出對老師的尊重和自身的禮儀修養。當時的子路是”率而對“的，魯莽而少禮。此其一！
其二，先申明自己的觀點與師兄弟們不同，意在徵求老師的意見，說還是不說呢？這也是對其他師兄弟表示尊重，體現出曾皙與師兄弟們良好的關係和情誼，這是”義“。
其三，切入正題，描繪出一幅晚春初夏出遊的快樂圖景。這就是志向？我們後輩人看到此處也許會感到有些懵，這算什麼志向，也太沒有追求了吧？如果這樣想，你就誤解曾皙了。前面已經說了，孔子及其弟子所在的春秋時期，是一個急劇變革的大時代，各個諸侯國之間為爭奪資源、發展而經常進行大規模的戰爭。普通百姓生活悽慘，朝生夕死！試想，在這樣的社會大背景下，有多少人能夠穿著新衣服，在沂水河洗澡，在暖風中跳舞，累了唱著歡快的歌曲回家呢？曾皙給我們描繪出這樣一幅生活無憂無慮的圖景，也只有太平盛世才會有的圖景，展現的正是他心中的嚮往和追求，這也就是後人所說的”曾點氣象“啊！也是孔子真正認可的原因吧！
‘曾點氣象’在古代中國從來沒有真正出現過，也不會實現！有趣的是，卻無意中給古代文人們找到了一條出路，一條寄情山水，怡情悅性，不與統治者同流合汙的解脫之路！這反而成了古代文人的終極追求！
在儒家學說成為文化正統之後，每一個讀書人無不把”攻讀聖賢書，貨於帝王家“作為畢生的追求和理想，”齊家、治國、平天下“成為文人的標準模式！然而，現實是殘酷的，統治者從來不會把普通百姓的幸福作為治理國家的主要目標！這就與文人們的理想發生了根本性的衝突。於是，在官場碰得頭破血流的文人們轉而找到了另一條出路——-迴歸田園，迴歸大自然，寄情山水之樂！
中國古代為什麼那麼多描寫田園風光的詩詞，那麼多悟道修禪的隱士？這就是根本的原因！范仲淹的《岳陽樓記》，陶淵明的《桃花源記》，王勃的《滕王閣序》，都描繪出一幅幅瑰麗奇幻的美好景象，實則抒發了文人們對理想的追求和對統治者的無奈抗爭！最著名的當屬晉朝的竹林七賢，一大批聖賢志士聚在一起，只知遊山玩水，飲酒作樂，卻誓死不與當政者合作，何其悲也！
結語
現在，茶餘飯後，我們可以到公園散步，聊天，打牌，跳舞。老年人更是整天開心快樂的享受人生美好時光，曾皙所描述的太平盛世終於在當代中國實現了！我們每一個人都應該感到慶幸，放眼中華上下五千年，多少古聖先賢前仆後繼，終於在我們這一代實現了！何其幸也！
