視人若己，待人如親，感同身受，就在“將心比心”

中華傳統文化，流傳下來很多文化瑰寶，成語就是其一。每個成語都是特定文化體系中提綱挈領之論說，富有價值觀和方法論的涵義。

成語“將心比心”的精髓和靈魂是：人同此心，心同此情，心同此理，則將心比心，感同身受。瞭解別人就得換位思考，成就自己就得推己及人。

漢語成語的“將心比心”，出自南宋儒學大家朱熹之言。原文為：“俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣。”（《朱子語類·大學三》）現在有的將之解釋為設身處地地為別人著想。

從人生價值觀上言，“將心比心”，乃是指示人同此一個心，心同此一個性，性同此一個情。心統性情，人人如此。

從人生方法論上言，人們的心與心之間，既可相通，以己知人，又可共鳴，心靈感通。

人心相通，則知萬里如比鄰，視人若己；人心共鳴，則識萬人同此心，待人如親。

心性相通，方可類比。

將心比心，建立在心靈相通的心性之自覺、能為基礎之上。人作為類，具有同樣的心性知能。人同此心，包括人人同有的諸多稟賦和潛質。

同有一樣的人性，“心之所同然者何也？謂理也，義也。” （《孟子·告子上》）理義為人性，人人皆可自覺成為脫離禽獸的人。人的類本質，就是理義之性，亦即是成為社會性存在的人。

同有一樣的性才。人人都有一個善性，都有良知良能之才。每個人藉由性之才，皆可成為堯舜一樣的聖人，皆可實現自己的人格理想和道德價值。

同有一樣的慾望，“口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉”（《孟子·告子上》）。或者說是，“欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚”（《荀子·王霸》）慾望相近，方能推己及人。

同有一樣的情感，“喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”（《禮記·禮運》）七情為人人具有，非有外得。“得所欲則樂，逢所惡則憂”（《管子·禁藏》）。同好、同惡，乃人之常情。

同有一樣的人倫，“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義”。有此“人義”之倫，則每個人都是社會關係中的一種角色，一個關係網中的網點。我為人人，人人為我。

同有一樣的知能，“心之官則思”，思則存心養性。“材性知能，君子小人一也”（《荀子·榮辱》）。見善若不及，見惡惟恐不能趨避之；見利莫能勿就，見害莫能勿避。

人在“知類”中，方能將心比心。

同有此心，才可比心。

人同有此心，而心統性情。在孔子的思想中，將心比心，既是“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》），又是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。前者是克己而不強加於人。後者是與人同進於善。

要做到“將心比心”，一方面要以成己之心而成人之美，一方面要以恕己之心而寬恕於人。以己責人，則人難服；以人望人，則人易服。

君子將心比心，則能“成人之美，不成人之惡”；小人反是，成人之惡而不成人之美。

“成人之美”，則視人若己，人有之若己有之。“不成人之惡”，則感同身受，人之罹患若己之罹患。

設身處地為別人著想，就在於換位思考，在感情共鳴中相互理解，相互體認，進而互幫互助，同心同德。

心同此心，將心比心。

既然人人同此一個心，就能在以心比心的公平、公正中“各得其平”。“各得其平”，既是各得其本心本性的自得其所，又是各節其情感慾望的互不傷害。

人與人之間，之所以往往不能平，就在於不能將心比心。平者，既是平己之心，又是平人之心。前者是求諸己的“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》），後者是“以善養人”（《孟子·離婁下》）。

“克己”則於人不遷怒，不責怨，不嫉妒。“復禮”則自卑而尊人，常寬容於人。

人能將心比心，就能在克己愛人中，達致“各得其平”：

愛人，則以心換心，與人同樂；克己，則感同身受，與人同憂。

憂人之憂，則成人之善；樂人之樂，則成人之美。

“將心比心”是人生觀，關心、敬重別人，就是在自愛、自尊其自身。

立己立人，達己達人，需要“以心換心”；己所不欲，勿施於人，就在於“感同身受”。

“將心比心”是方法論，瞭解、體諒他人，就是在認知、反省己身。

以己之心得他人之心，需要“換位思考”；以恕己之心寬待他人，就在於“設身處地”。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學

·

思

·

觀”的探求真理而來，又呈現著“學

·

思

·

觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。