兩漢俠義復仇的表現，及其影響
復仇是一種社會性的行為，著名史學家呂思勉曾說過；“復仇之風，初皆起於部落麼相報。”
早在原始部落時期，就已經存在有部落大規模復仇戰爭的記載。
在古代社會，由於法律不健全，再加上當時的吏治極端腐敗，法律常常成為一紙空文。因此，個人之間的仇怨不能被執法者予以公正解決，不得已只有實行個人復仇的行為。
而兩漢時期復仇之風非常盛行，俠義復仇這一社會異象的存在，
對兩漢的社會也產生了深刻影響。
下面我們就來了解一下兩漢時期俠義復仇的表現和影響。
一、兩漢俠義復仇的表現
1.為父母親人報仇
在中國古代封建社會中，大家都是生活在宗族之中，他們之間有著濃厚的血緣關係，封建統治者也大力提倡他們之間相親相愛、親族凝聚、克盡孝道等宗法思想巧封建禮教。而親人被人殺害，
尤其是父母兄弟被人殺害，子弟應於仇人不共戴天
。因此，為父母親人報仇必須把仇人殺了才算報仇，算是報答父母生身養育之恩的一種方式。
在西漢初年，經濟調敝，邊疆動盪，百廢待舉、百業待興，當時的匈奴兵力強大，對於紋朝來說是強大的威脅。為了安撫匈奴，沒朝派遣公主前去和親。
在呂后時期，匈奴單于曾寫信侮辱呂后
。鑑於當時的國力，遂採取容忍的態度。之後，經過幾十年的休養生息，漢既誅大宛，威震外國。
古語云：”“君子報仇，十年不晚。”“漢武帝為報高皇帝和高後的仇恨，出兵討伐匈奴。在討伐匈奴的過程中，名將李廣由於迷失道路，面對官吏的詢間，要承受戰事失利的責任，
不堪受辱，最後自刎而死
。而其子李敢“怨大將軍青之恨其父，乃擊傷大將軍，大將軍匿諱之。”
東晉時期，劉鯉為父報仇，“壽光侯劉鯉，更始子也，得幸於輔。纏怨劉盆子害其父，因輔結客，報殺盆子兄故式侯恭，輔坐系詔獄，三日乃得出。”灌夫的父親灌孟，在吳楚七國之亂時作為校尉，在戰鬥中，死於吳軍之中。灌夫為了為其父報仇，不肯隨喪歸。
殺了敵軍數千人，最後只一人回來，吳軍被攻破之後，灌夫以此名聞天下。
還有任職為官員的蘇不韋，其父蘇謙被美陽令李暠所謀害，
李暠又因刑其屍，以報昔怨。蘇不韋為了替其父報仇，採取了一系列的措施：變更姓名，散盡家財招募劍客，殺死仇人的小妾及兒子，並且把仇人的父親的墓給掘了，最終把仇人給活活氣死。
除以上為父報仇，還有為其母報仇的例子。
淮南厲王劉長，其母為趙王張敖美人。在貫高等謀反事覺，厲王母由於闢陽侯不幫的緣故，自殺而死。因此，淮南王常怨恨闢陽侯，然無權勢不敢發。等孝文帝即位時，與之最親，在請闢陽侯時，“闢陽侯出見麼，即自袖金椎椎麼，命從者刑之。”並且歷數闢陽侯三大罪狀，最終為其母報仇。
“浩商為義渠長所捕，亡。長取其母，與艱豬連繫都亭下。商兄弟會賓客，自稱司隸橡、長安縣尉，殺義渠長妻子六人，亡。”
浩商由於母親被義渠長所侮辱而殺義渠長妻子和孩子六人報仇
。毋居長也是因為母親遭人侮辱，而殺仇人為母報仇。
除以上男子為父母復仇，還有女子為其父母復仇。
《華陽國志沒中女±》中詳細記載敬楊為父報仇之事：敬楊八歲時父親被人所殺，由於沒有兄弟，報仇的重任就落在她的身上，大仇未報，數十年不敢忘，最終手刃仇人，完成了為父復仇的心願。
除去子女為父母復仇外，還有為親人的復仇。
魏朗的兄弟被人所殺，魏朗為了替其兄報仇，“朗白日操刃報仇於是中，遂亡命到陳國”。還有劉玄為其兄弟復仇，“劉玄字聖公，光武族兄也。弟為人所殺，聖公結客欲報之。”
這些人為了給他們的親人復仇，想方設法，不惜以身犯險，觸犯法律。而除了這些親自使用武力報仇的例子
，還有不透過使用武力報仇的。
《漢書江充傳》中記載，江充是透過誣告的方式而不是透過武力來進行復仇的。
2.為朋友復仇
雖然殺害父母之仇是不共戴天，但是為朋友復仇是出於道義相幫，他們為朋友復仇，所尊崇的就是所謂的俠義。段玉裁《說文解字注》對俠有進一步的解釋：“俠，粵也，按俠之言夾也。夾者，持也。經傳多假俠為夾，凡夾皆用俠。”我們可以看出俠的本義就是扶助別人。
兩漢時期俠義之風非常盛行，他們為朋友復仇，也是受到當時俠義風氣的影響。甯叔在與友人張昌共受學業於太學時，“昌為河南大豪呂
條所殺，叔殺條，自拘河南獄。”張昌被呂條所殺，育叔為了替張昌報仇，殺了呂條，不惜入獄。
陳綱少時與友人張宗受學於南陽，“宗為安眾劉元所殺。綱免喪，往復之。值元醉臥，還，須醒乃殺之，自拘有司。”這些人出於所謂的正義為其朋友復仇，行義以理。
還有人為朋友復仇，復仇人並不太清楚，只是由於愛慕其行，就為其報仇。曾有少年為郭解報仇，雖然這裡的少年不知道指的是誰，但是少年愛慕郭解其行而為其復仇，這一事件確實存在。為朋友復仇不僅包括友人被殺為其報仇，還包括為其報殺父之仇。何顒因與虞偉高交好，在其病入膏盲之時，慕其義，幫助其完成父仇未報之心願，使之瞑目。
3.為自身尊嚴復仇
父母兄弟、親朋好友等被人所殺，這些所謂的俠±為了捍衛他們所認為的孝義、義氣，為他們復仇。除了生命遭受威脅時，他們自身遭受別人侮辱或者不公正的待遇時，使人格受損，
為了他們自身的尊嚴，他們也會豎起復仇之旗。
太原廣武人周黨被鄉佐所侮辱，後在《春秋》復仇之義的影響下，為了挽回自身的尊嚴，而向鄉佐復仇。再如祭遵也是由於亭長對自己所帶來的侮辱，結客而把亭長所殺，以報當日所受之辱。
西漢名將李廣在遭受霸陵尉的羞辱後
，藉機把其殺害，報對自己尊嚴挑解的仇恨。
但是並不是所有的復仇者都是以復仇物件的死亡而結束，韓安國就是這樣一個例子。韓安國坐法抵罪時，曾經遭受到獄吏田甲的侮辱，而後等到韓安國重新位居高位時，面對曾經侮辱自己的獄吏田甲，
韓安國並沒有殺掉他以洩憤，而是重新啟用田甲
。這種恩威並施的方法更能使田甲戰戰兢兢，從而達到對其精神上的折磨。
韓安國用這一方法洗刷了當年所受的侮辱。韓信曾經遭受過膀下之辱，面對曾經侮辱過自己的人，他採用的方法和韓安國一樣。他對於自己當年遭受到得膀下之辱一直沒有忘記，他封為楚王之後，找到當年侮辱自己的少年，
並沒有殺掉他以雪當年之恥，而是讓他在自己手下當差。
韓信的做法和韓安國是如出一轍的。
4.為主報恩復仇
為主報恩復仇指的是為了報答曾經所受的恩惠，而替他人復仇的事情，這與儒家所提倡的忠孝節義的觀念是一致的。《漢書遊俠傳》中有關於喪家子為遊俠原涉報恩復仇的記載：
喪家子由於家貧無能力為死去的母親置辦喪事
，這被認為是極大的不孝，特別是在極重視孝道觀念的兩漢社會。
原涉在這裡利用自己的力量和關係，幫著喪家子替母親置辦了喪事，原涉的行為對喪家子來說可謂是恩重如山。因此，一旦發生任何威脅的事情，
喪家子為了報答曾經受到的恩惠而替恩主報仇。
二、兩漢俠義復仇現象的影響
漢武帝時期，採納了董仲舒的意見，“罷黔百家，獨尊儒術”，儒家取得了正統地位，開始成為官方的主導思想。儒家思想推崇“仁”和“禮”，
子女為父母復仇符合儒家的“孝”，為朋友復仇符合儒家的“義”。
儒學經義在對待復仇時的主張都是支援的，特別是《春秋公羊傳》主張復仇的態度更加強烈。
官員判案時採取“原心定罪”的方法，“春秋決獄”制度的盛行，使得兩漢時期的復仇之風非常興盛。復仇者有儒家思想的輿論支援，兼之官員對復仇案件處理採取的寬容態度，
復仇現象在各個社會階層之中都可以看到。
漢代的復仇特點如下：“復仇具有廣泛性；復仇與財產繼承權無關；以辱少人為重要的復仇方式之一；儒者參與復仇的比例很高。儒家經典對復仇的認可，自然成為儒者為人處事的行為準則之一，
因而，到漢代才會有大批儒者的參與。”
復仇之風的興盛，對當時的社會治安來說是一大隱患
。曾有琅邪海曲呂母為子復仇，招聚亡命，領兵攻打海曲，最後殺掉縣宰，終於為兒子報仇的事蹟。呂母為其子報仇，自稱將軍，引兵攻打海曲，殺掉官吏的行為，不利於社會的安定，不利於國家維護統治。
兩漢時期隨著復仇之風的熾烈，甚至出現了職業的刺客，
一些豪強大族以豢養大量刺客來維護自己的利益。
如長安城中的豪俠離章，以及“箭張回、酒市趙君都、賈子光，皆長安名豪，報仇怨養刺客者也。”這些人在利益的驅使下，成為專門替他人報仇的職業刺客，他們的存在是對法律的挑釁。
復仇之風的興盛，也促使漢代的遊俠隊伍不斷壯大，這些遊俠只是憑藉個人的道德判斷標準來行事。雖然不乏行俠仗義，懲惡揚善之徒，但是也不乏作奸犯科之徒，這些人的存在是對國家安定的一種威脅。從鞏固國家政權來說，
復仇之風的興盛對兩漢社會帶來的是一種不安定的因素，
應該加以制止。
兩漢時期復仇之風的興盛，也給當時的文學作品帶來了深刻影響。
如《太平御覽》卷三四六引左延年所作樂府歌。詩歌中明知殺人當死，但是堅持為宗行報仇，寧死不疑。可以看出在漢代復仇之風深入人心，為了復仇不惜鋌而走險。詩歌的結局也表達了人們希望赦免復仇者的美好願望。
這些儒家學者賦予復仇正義的外衣，在史書中也有專門復仇者的傳記記載，在《史記》、《漢書》、《後漢書》都有專門體現。透過復仇者大力讚揚，從而形成了以復仇為主題的文學作品，
構成了“懲惡揚善，伸張正義”一種表現模式。
三、總結
綜上分析可知，兩漢時期的官員對復仇持有肯定的態度。“漢時官不禁報仇，民家皆高樓鼓其上，有急即上樓擊鼓，以告邑里，令救助。”官員深受儒家思想的薰陶，對復仇採取不禁止的態度，並且感念其復仇精神，在
判處罪行時也採取量刑從輕從寬的原則。
一些儒家學者對復仇持高度讚揚的態度
，如東漢著名學者郭林宗對蘇不韋為父報仇這一事件大力褒揚，趙娥為父報仇事件也被記載到《列女傳》中獲得讚頌，司馬遷的《史記》中對復仇行為也是讚揚的。
