含沙射影原來是從這一怪物得來的，為什麼它張一張嘴就能攝人心魄
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撰文：夢貘貘
編輯：吃硬碟吧
插畫：發達蚊
古代一些文學演義，描寫兩軍對壘時，對陣的雙方很喜歡通報各自主將的名號，以便震懾對手。
《三國演義》中，有一句話被作者多次複製貼上：“吾乃常山趙子龍也！”周瑜聽到這句話，氣得“大叫一聲，金瘡迸裂。”曹操聽到這句話，頓生惜才之心，忙命屬下：“如趙雲到，不許放冷箭，只要捉活
的
。”
不論是周瑜還是曹操，面對趙雲這員猛將都沒有任何反擊之力，只能飲恨折戟。可是如果將這個時代背景向前推進一千二百多年，在戰場上拿下趙雲不過是張張口的事情罷了。
《封神演義》中記載，青龍關總兵張桂芳奉詔點十萬雄兵征伐西岐，姜子牙得到探報後急忙升殿、聚將、商討退敵之策。
姜子牙向武成王詢問這位敵將有什麼特點，黃飛虎告訴姜子牙說，張桂芳擅長使用幻術傷人。
姜子牙進一步詢問張桂芳會什麼幻術。黃飛虎告訴他，“此術異常，但凡與人交兵會戰，必先通名報姓，如末將叫黃某；正戰之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬，更待何時？’末將自然下馬。故有此術，似難對戰。丞相須吩咐眾位將軍；但遇桂芳交戰，切不可通名。如有通名者，無不獲去之理。”
聽到這裡，姜子牙還沒有說話，旁邊的將領卻有人表示不服氣：“豈有此理，那有叫名便下馬的？若這等我們百員將官，只消叫百十聲，便都拿盡？”說完大家都笑了起來。
然而等到黃飛虎與之交戰後，眾將官就笑不出來了。
陣前，騎馬的張桂芳單挑騎牛的黃飛虎，倆人酣戰不到十五個回合，張桂芳張嘴大叫：“黃飛虎不下馬，更待何時？”
隨著他的話音，黃飛虎不由自主地撞下牛鞍。幸而周紀衝過來掄斧砸向張桂芳，才讓人將黃飛虎救了回去。
可是張桂芳知道周紀的大名，他見西岐軍已經救走了黃飛虎，於是又大叫一聲：“周紀不下馬，更待何時？”周紀應聲落馬，被張桂芳的屬下生擒活捉，拿進轅門。
就在西岐軍上下一片惶恐之時，遠在天邊的乾元山金光洞太乙真人忽然心有所感，他命人把自己的徒兒哪吒叫到了身邊，囑咐他即刻下山，輔佐師叔姜子牙討伐紂王。
哪吒是個中二少年，早就閒得心慌了，一聽說可以和人打幾場群架，連忙“上了風火輪，提火尖，斜掛豹皮囊”，頃刻便到了西岐。
哪吒是個膽大的，剛到西岐，馬上出城迎戰張桂芳。他是太乙真人的弟子，武功高強，張桂芳不敢和他久戰，三四十個回合之後，張桂芳對著哪吒呼喊：“哪吒不下車來，更待何時？”
哪吒聽到張桂芳的叫喊，先是吃了一驚，停下手上的動作，卻沒有跳下風火輪。
張桂芳大驚失色，“只得再叫一聲，哪吒只是不理。連叫三聲，哪吒大罵：‘失時匹夫！我不下來憑我，難道你強叫我下來？’”張桂芳只得努力死戰。
張桂芳哪裡是哪吒的對手，一個不小心就被哪吒用乾坤圈打傷左臂，敗逃回自己的營地裡去了。
為什麼哪吒不怕張桂芳“呼名落馬”的妖術呢？作者隨即向我們解惑道：
“但凡精血成胎者，有三魂七魄。被桂芳叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然翻馬，哪吒乃蓮花化身，周身具是蓮花，那裡有三魂七魄，故此不得叫下輪來。”
“三魂七魄”，是中國道教體系的魂魄理論，這種學說大概成形於宋代。《雲笈七籤》有云：“人有三宮、五神、三魂、七魄也。”南宋時期東華派創始人寧全真在《上清靈寶大法》中對這一理論進一步論證說：“男子三魂七魄，女子三魂一十四魄。”從這一點分析，“呼名落馬”絕對是我國名優特色的“地產品”。
而所謂“蓮花化身”似乎有著外來宗教的影子，據說哪吒的原型就是源自印度教。太乙真人之所以會指使哪吒前來攪局，最大的一個原因是這位前來“鍍金”的留學生弟子，為了便於師傅“耳提面命”，給自己起了個簡單上口的中文名字。至於他那個拗口的原名，估計只有他自己和師傅知道了。
早在上個世紀20年代，我國著名的民俗學家江紹原就撰文分析“呼名落馬”這一神技，他認為其應該脫胎於從前軍旅中通行的迷信
，“而且許有咒詛等法並傳，非僅一呼而已。”（《民俗與迷信》）。
不過他的這個觀點剛一提出，立即遭到一位讀者的質疑，這位讀者提名“蜮（yù）”或許才是“呼名落馬”的淵源。
其實，這種借鑑在作者許仲琳的筆下是有跡可循的。
《封神演義》“第三十六回 張桂芳奉詔西征”中首先出場的是張桂芳的先行官風林，此人乃是“風后苗裔”，長相上也很有特點：“面如藍靛，發似硃砂，獠牙生上下”。
武王姬發的弟弟姬叔乾是個急性子，心裡想著：你長得醜我不怪你，但是你跑出來嚇唬人就是你不對了。於是催馬上前，和風林
戰到
了一起。
兩個人打了三十回合，姬叔乾刺傷了風林的左腳。風林撥馬逃回本營。姬叔乾在後面縱馬追趕。但只見風林口裡唸唸有詞，轉頭對著姬叔乾吐出一道黑煙，煙裡出現一隻碗口大小的紅珠，往姬叔乾劈面打了過來。
姬叔乾被紅珠打下了馬，風林隨後追上來向他補了一棒子，並砍下了他的首級，回去向自己的主帥張桂芳報功。
這種射人的本領和史籍中記載“含沙射影”的蜮是非常相似的。
“蜮”是什麼？史籍中對它的定義存在著多種解釋。
史料裡，對“蜮”的描述有一個逐漸詳細和豐富的過程。先秦時期對於蜮的記錄多是含糊不清的。
《左傳·莊公十八年》記載：“秋，有蜮，為災也。”《穀梁傳》對這一事物的解釋為：“蜮，射人者也。”
只是不曾想到，這場災禍第二年就由魯國蔓延到了鄭國，《竹書紀年》雲：“（惠王）二年，王子頹亂，王居於鄭。鄭人入王府，多取玉。玉化為蜮，射人。”
晉國史官和左傳的視角略有不同，在他們的筆下，“蜮”的本源是玉，這種幻化只是為了懲戒不當的竊取行為。
《山海經·大荒南經》曰：“有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。”
我們從先秦的這些文字中很難對“蜮”進行具象化處理。
西漢時期劉向在《洪範五行傳》中介紹：“蜮，射人者也。生於南越地，南方謂之短狐者也。”隨後劉向又說：“其物不可見，蓋氣精也。”
對於“蜮”的形成，劉向談到了自己的看法：“南越夷狄淫佚處也，其蜮生水澤，地多婦人，其淫色為主，故南越多蜮者，淫女惑亂之所生也。故聖人名之曰‘蜮’，蜮者
猶惑
也。”
劉向認為“蜮”生於南越，人不可見，只是一種凝聚在一起的惑亂之氣。這種氣能射人。但是他的兒子劉歆反駁了他的觀點，認為“蜮，盛暑所生，非自越來也。”
由此我們可以推測，“蜮”在當時可能就是一個傳說中的事物，大多數人應該都沒有見過，學者們自然只能靠想象來定義它了。
東漢時期《說文解字·虫部》曰：“蜮，短狐也。似鼈，三足，以氣害人。”這應該是史料中第一次用文字描繪出蜮具體的形象。蜮的外形像鱉，卻只有三隻腳。不過這個論述並沒有被後人們所接受。
西晉時期《博物志》載：“江南山溪中水射工蟲，甲類也，長一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所著處發瘡，不治則殺人。”
東晉著名學者郭璞《玄中記》雲：“蜮，以氣射人，去人三十步，即射中其影。中人，死十六七。”
同時期文學家幹寶撰《搜神記》：“‘蜮’，一曰‘短狐’。能含沙射人，所中者，則身體筋急，頭痛發熱，劇
者至
死。”
道教理論家葛洪所著《抱朴子·登涉卷》雲：“短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。”
“蜮”的形象成形於兩晉時期。
我們可以發現，雖然古籍中對於“蜮”的描述各不相同，甚至還互為矛盾，但是它可以用氣或者沙射人是被所有記錄者都肯定的一項技能。
明代小說家許仲琳在《封神演義》中，對於風林獨門絕技的創作很明顯模仿了“蜮”的含沙射影。而這樣的描寫讓後世的一些學者不禁產生聯想：張桂芳作為主帥，其所擁有的特異功能是不是“含沙射影”的加強版。
這樣的分析有著一定的道理，先行官風林施行的口技可以射傷人的軀體，張桂芳張張口則可以傷害人的魂魄。
反駁者在闡明自己的觀點時，同時提出了某筆記小說中記載的有關“娃娃蛇”的傳說，“大概謂山行者，聞身後有呼聲，切不可應，應則必死；呼者，為人頭蛇，一名娃娃蛇。必俟人答應，蛇乃能應聲追至而噬之。”
看到這裡，大多數人不免都想詢問一下對方，這個記載出自哪一部史料。豈料，此人最後來了一句神轉折，“暫時忘其書名——呼名落馬，或亦源於此說。”
即便是作為旁觀者，我們也能理解江老的憤怒，爆料不給出處，這就是典型的“年輕人不講武德”。
無怪乎江老隔空喊話，要求對方：“再為呼名問題花點功夫，多引些筆記、古書或俗傳，來肯定他所要說明的那一點。”
反駁者思維上的信馬由韁，在學術爭論上的確是一件不太嚴肅的事情，如果能夠時空穿越，我們不妨多備一些小條投給這位反駁者。
史料中，有關“娃娃蛇”的記載，我似乎沒有看到相關的文字，不過對於攝魂術，史料中多有涉及。
比如陶潛所撰《搜神後記》中記載：“晉中興後，譙郡周子文，家在晉陵。少時喜射獵，常入山，忽山岫間有一人，長五六丈，手捉弓矢，矢鏑頭廣二尺許，白如霜雪，忽出聲喚曰：‘阿鼠（子文小字）。’子文不覺應曰：‘喏。’此人便牽弓滿鏑向子文，子文便失魂厭伏。”
再如明代徐應秋編著《玉芝堂談薈》轉錄了《畫譜》一則軼事：唐代真人葉法善準備求大書法家李邕為其書碑，李邕為括州刺史，葉法善不能強求對方，於是他“乃攝其魂書之”。李邕作夢自己書碑，醒來後派人去檢視，發現碑上的字就是他夢中所書的。所以那個碑後來被人稱為“攝魂碑”。
江老和他人有關“呼名落馬”的爭執，在當時的學術界引起了一陣不小的學術熱潮。
後來一位名為沈時宣的學者撰文說：“呼名尤其是重在被呼者之動心；被呼者一動心，魂魄便搖擺不定，而竟為人所制了。”
看了這個結論後，我想是時候給自己起一個極為拗口的筆名了。
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