古人是怎麼來認識“有”的？
古人是怎麼來認識“有”的？
有：
《說文解字》：“有，不宜有也。《春秋傳》曰：“日月有食之。”從月、又聲。凡有之屬皆從有。”。
《說文解字》：“月，
闕也。大陰之精。象形。
”。猶
太陰之精有
闕
之憲象者是月字之正規化。
《說文解字》：“又，手也。象形。三指者，手之列多略不過三也。”。猶象右手重複取物之形者是又字之正規化。
月、又兩正規化疊加：
本是無，所持之物可遮蔽相得之物猶持月以蔽日
者是有字之正規化。
（《說文解字注》：第1253頁“（有）不宜有也。謂本是不當有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。凡春秋書有者，皆有字之本義也。春秋傳曰：日月有食之。從月，日下之月，衍字也。此引經釋不宜有之恉，亦卽釋從月之意也。日不當見食也，而有食之者，孰食之，月食之也。月食之，故字從月。公羊傳注曰：不言月食之者，其形不可得而覩也，故疑言曰有食之。引孔子曰：多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤。又聲。雲九切。古音在一部。古多叚有為又字。凡有之屬皆從有。”）
《說文解字詁林》第4451頁：“肉篆作‘
’與日月字混。”。（參見四畫之五“月”字）
《說文解字詁林》第4451頁：“‘
’象
胾肉連髀之形。
”。屁
股附近之生殖體塊是最能表示肉的。且具有祭祀祈願往生之寓意。而“月”為大陰之精。人之生殖器官亦為人之私陰處。
當有多個相同的導向時。
為了有所區別，“肉”作為單字變異寫成“
”、“
”。隸變、楷化成“肉”。而“月”作為單字則保持原型。但“肉”字作為偏旁卻依然保持
‘
’之字形，而一般就用“月”來替代。以此來示意兩字是出於同一個憲象。只是側重不同。“月”側重的是憲象所導向的虛擬概念。“肉”側重的是憲象所導向的實在實體。虛擬概念對應的是天象，實在實體對應的人體。
推測造字之初期，“月”與“肉”是同一的。但作為單字便有意識地進行了細分成為我們現在所見之“月”與“肉”。作為偏旁，還是保留了將“肉”字旁的字一般都還使用“月”來作為“肉”字的偏旁。
與天象有關的“月”字旁的字則從“月”來解。與身體有關的“月”字旁的字，則從“肉”來解。
所以有人認為“有”從肉、從又。
《說文解字》：“肉，胾肉。象形。”。猶祭祀專用大型動物帶生殖體塊的部分是（甲骨文）肉字之正規化。
（又：參見二畫之二“又”）
肉、又兩正規化疊加：猶若以手持肉與無相對者是有字之正規化。
在甲骨文時代月與肉有同形現象，所以有字出現了從月、從肉兩種說法。
從《說文解字》來看：有字是從月的。
日不當被食而又食之，謂不當有而有之。《公羊傳》注曰：“不言月食之者，其形不可得而覩也，故疑言曰有食之。”猶月食箬持月以掩日者。
日食是自然界的一種現象，當太陽、地球、月球三者恰好或幾乎在同一條直線上時（月球在太陽和地球之間），由於光的直線傳播，太陽到地球的光線便會部分或完全地被月球掩蓋，產生日食。日食是這種現象只是偶然現象，古人以為是天之異象，不宜發生而又發生了。持月以蔽日。相與比述：不宜發生而又發生了，本來為無的，現在改變了。怎麼一個改變？持月以蔽日。即所持者與之相當。
本是無，所持之物可遮蔽相得之物猶持月以蔽日為有。
因為“月”與“肉”在甲骨文中存在同形現象。所以世俗以為“有”從肉、從又而不從月。有是
若以手持肉與無相對者。此亦一說。然終不及《說文解字》
持月以蔽日的說法值得信賴。
《甲骨文字典》第745頁：“有（解字），字形結構不明。疑為‘’牛字之異構。蓋古以蓄牛為有。故借牛以表有義。後世乃以從又持肉為有。如金文作‘
’（召伯簋）是也。”。
《甲骨文字典》疑“有”為“牛”字之異構。顯然是一個胡猜冒料。憑想象“蓋古以蓄牛為有”。“故借牛以表有義”。如果不是幼稚園看圖說話，就不需要“疑有為牛字之異構”了。用證據連結來證明就可以。沒有證據就是瞎猜。還有《文字源流淺析》一樣靠蒙。僅僅依靠其形來判斷的都是胡猜冒料。不足為憑。十個教授可能會有十個說法。
