張遠芬 | 論蘭陵笑笑生

蘭陵笑笑生是個什麼樣的人？四百年來已有許多論述，我亦想步前人後塵，談一些個人的認識，以就教於大方之家。

因為人們對於誰是蘭陵笑笑生，尚無統一意見，所以我們不能以任何一個假想的作者，去分析他。

我們只能從《金瓶梅》中，去體察他的天賦，他的性格，他的信仰，他的學問以及他的文學觀念等一系列的問題。

笑笑生是一個天才。他目光如電，透視了明末的那個社會，那群人物，那段歷史。

尤其是，他深入地挖掘了千百年不變的人性的缺陷，並把它具體而微的準確地表現出來。

《金瓶梅》中的人物，在明代以前是這樣，在明代以後也是這樣。西門慶、潘金蓮、應伯爵之類的人，至今還活在我們身邊，而且還會永遠活下去。

試看當今的貪官們，情婦們，幫閒們，和笑笑生筆下的人物，有什麼兩樣？在中國長篇小說的歷史上，沒有哪一部作品能和《金瓶梅》比肩，包括《紅樓夢》，更不必說其他。

曹雪芹把人物和生活一概藝術化了，高於生活，也就和現實拉開了距離。

《紅樓夢》的弱點是炫耀，炫耀智慧才情，吃穿住用，以來溫暖一個落魄讀書人的悲涼的心。

笑笑生寫的全是社會生活的原生態，不掩飾，不美化，是怎樣就寫成怎樣。只有這樣，才最真實，最典型，最生動。他給我們留下了一塊明末社會生活的活化石。所以，笑笑生不單是天才，而且是偉大的天才。

笑笑生的靈魂是獨立而自由的，勇敢而堅定的，寬廣而善良的。他尊重儒、道、釋，但絲毫不受他們的約束。

他淋漓盡致地描寫那個社會，指出那些人的那些行為，絕沒有好下場，以來勸世救人，這是菩薩心腸。

在社會生活中，他絕對會直言正行，無所畏懼，無所阿曲，敢鬥敢爭，敢說敢寫。

人類的生活有兩部分，一是公開的部分，一是私密的部分。傳統的作家，多寫公開的部分。笑笑生卻將筆觸，深入家庭、屋裡、被下、衣內、體中。

此所謂，「閨房中有甚於畫眉者」，或「顛鸞倒鳳百事有」。這是冒天下之大不韙，但他除了擔心自己在當時的名譽之外，心中沒有絲毫恐懼。無恐懼，是產生偉大作品的最根本的前提。

《金瓶梅詞話》

笑笑生知識淵博，胸羅萬卷，人生經驗極為豐富。他經史子集無所不窺，三教九流無所不知，風俗禮儀無所不通，飲食服飾無所不精。

尤其是，〈金瓶梅詞話序〉說，他還讀了當時的各種小說，如《剪燈新話》《鶯鶯傳》《水滸傳》《鍾情麗集》《懷春雅集》《如意君傳》《於湖記》等等。

他是真正的大知識分子，所以才鄙薄和嘲笑溫秀才、水秀才、倪秀才之類的「半瓶子醋」。

他長期生活在普通民眾之中，使他深深體味到了百姓生活的酸甜苦辣，熟悉他們的音容笑貌，瞭解他們的內心世界。而中國獨有的科舉制度，又使他「朝為田舍郎，暮登天子堂」，終於躋身於高官顯爵之列。

無數的官場接觸，讓他看清了大小官僚的醜惡嘴臉，摸透了他們的狠毒心腸。官場的黑暗，使他清醒的作出了急流勇退的抉擇，從而隱居下來，把當官前後的兩段生活積累，取捨揉合，統一構思，嘔心瀝血地寫出一部《金瓶梅》來。

笑笑生厭惡當時的社會，但他熱切地希望這個社會能夠變好。辦法是，人人信佛崇儒，相信善惡有報，修為自省，拋卻惡念，一心向善，從罪惡汙濁中解放出來。

依我們看來，笑笑生未免天真。他不知道，人的善惡是由先天的基因決定的，善者自善，惡者自惡，兩者都是難以改變的。

人類社會，永遠是善惡並存，只有用合理的制度法律，科學的道德教化，抑惡揚善，才會慢慢變好，但絕不會出現「理想的天國」。

《金瓶梅》最令人糾結的問題，是關於「性」的描寫。許多人都把這部書看成「誨淫」之作，這是錯誤的。

笑笑生在書中，主要不是寫「淫」，而是寫「淫」對人造成的惡果，主旨是戒淫和懲淫。西門慶、潘金蓮們的不得好死，就是證明。

當然，我們也得承認，笑笑生肯定是一個性崇拜者。人們一致認為，欣欣子就是笑笑生。欣欣子在〈金瓶梅詞話序〉中說：「房中之事，人皆好之，人皆惡之。」也就是，暗裡人皆好之，明裡人皆惡之，心裡人皆好之，嘴上人皆惡之。

〈詞話序〉說：「雲窗霧閣何深沉也，金屏繡褥何美麗也，鬢雲斜嚲春滿酥胸何嬋娟也，雄鳳雌凰迭舞何殷勤也，……雞舌含香唾圓流玉何溢度也，兩隻金蓮顛倒顛何猛浪也。」

如此等等，當然人皆好之，笑笑生也不例外。古人云：「食色，性也。」孔老夫子，見到南子，也動了情，但他能「止乎禮」。

看來，性的慾望，是人的天性，一切正常的人概莫能外。但笑笑生要表達的是，越「禮」的性行為，一定會造成悲慘的結果。

正如〈詞話序〉所說，那會「經兇禍」，「蒙恥辱」，甚至「陷命於刀劍」。人之處事，逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵。只有合天時者，才能安享終身，子孫悠久。

人們常常把性和道德混為一體，似乎並不妥帖。看看歷代的偉人，有幾個是情專於一的？一個人，如果能追求真理，堅持正義，不損人利己，不傷天害理，哪怕對女性心猿意馬，仍不失為一個好人。

設若，有人反對我這個觀點，那就先問問你自己的心。況且，笑笑生寫的是西門慶，並且痛加批判，笑笑生不是西門慶，而是一個有道德的人。

我們必須承認，作為反映社會生活的文學家，對於正當的和非正當的性行為，都有權去描寫，笑笑生寫性沒有什麼錯。

那些咒罵笑笑生宣淫、導淫的衛道者，絕對是虛偽的，他們愛讀《金瓶梅》，而且尤好黃段子。

欣欣子序

在笑笑生之前的作家，往往把視線投向帝王將相，英雄豪傑，貞女烈婦，才子佳人，神仙鬼怪等等。他們的特點，是追求不平常的人與事，以人物和事件本身的傳奇性去吸引讀者。

他們還沒有意識到自己周圍的凡人小事，才是真正具有藝術魅力的文學素材。所以，笑笑生在《金瓶梅》中著力描寫芸芸眾生的日常生活，這在中國文學史上，是一次具有劃時代意義的文學意識的偉大覺醒，文學觀念的偉大轉變。

笑笑生筆下的人物和他們的生活，已經衝破了歷史和地域的侷限，鑑照了整個社會歷史的人情世態。

在這個世界上，惡人們從不正視自己的缺點和缺陷，總認為自己好自己對。同時，他們也從不想去認識和理解他人，總認為他人錯他人壞。

於是，在物慾和肉慾以及精神平衡慾望的支配下，他們不斷地掙扎著，突破外部的禮法限制和內心的道德約束，使用損人利己的辦法，以達佔有的目的，但又永遠得不到滿足。

這就生髮出了各種各樣的衝突和矛盾，痛苦和災難。笑笑生懷著極大的熱情和興趣，勇敢的直面這慘澹的人生，精確地描繪這複雜的社會，為後世留下了一面永恆的鏡子，同時也確立了他自己的不朽的文學地位。

《金瓶梅》又是一部表現婦女命運的書。全書囊括了各個階層各種型別的婦女形象，每一個都塑造的有血有肉，活靈活現。他們是一群被侮辱被損害的人，同時又是汙辱和損害他人的人，而且不管是誰都被籠罩在惡運的陰影之下。

窮人的女兒，常被賣給富人做丫鬟。若有姿色就一定被主人姦汙，如李嬌兒。若無姿色就要受苦受累捱打捱罵，如迎兒。如果嫁給無權無勢的丈夫，生兒育女，就要日夜操勞，挑起沉重的生活擔子，如薛嫂。

此外，他們還有兩條路可走：一是遁入空門做尼姑，如薛姑子。二是進入煙花巷裡做妓女，如李家姐妹。

個別人有幸進入富家作妻作妾，要麼被冷落形同僕婦，如孫雪娥。要麼由於年齡懸殊，生理慾望得不到滿足，就亂來，如春梅。

富家女兒嫁給富家子弟，丈夫往往是好色之徒，如吳月娘和西門大姐，因為沒有勇氣衝破禮教的約束，只好積年累月守活寡，錦衣玉食絲毫也不能使他們感到幸福。

貴族婦女如林太太，深門大戶全無行動自由，身世和名分決定她不能像孟玉樓那樣改嫁，終日空虛寂寞，一旦遇到西門慶之流，就恣意妄為，以求短暫的安慰。

《雲霞滿紙情與性：讀金瓶 · 說女人》

總之，《金瓶梅》中的婦女，人人都在追求，但誰也沒有得到過幸福圓滿的愛。

有節制的反抗，也許會使他們終老天年，如吳月娘。無節制的瘋狂佔有，則必然死於非命，如潘金蓮、李瓶兒、龐春梅。天網恢恢，疏而不漏，女人們個個在劫難逃。

笑笑生以博大的胸懷，對他們悲慘的命運，寄予深深的憐憫和同情，不時在他們被扭曲的形象上，著上一些亮色。而且，總要交代清楚，她們原本是純潔無辜的，哪怕潘金蓮也是如此。

笑笑生對原始素材，也取捨，也剪裁，也虛構，但他力求保持生活的原貌，不隱惡，不溢美，只想忠於生活，不想高於生活。這才使《金瓶梅》成了一部真實記錄生活的書。

從整體結構來看，三個人的死是全書的大關節，把整部書分成了四個部分：蟬蛻、聚合、裂變和虛化。

李外傳之死，使情節由《水滸傳》轉入《金瓶梅》，這是蟬蛻。《水滸傳》讓西門慶死了，笑笑生卻讓他活了下來，再以他為核心，調動各種人物向他輻湊過來，這是聚合。

西門慶一死，所有聚合過來的人物，死的死，嫁的嫁，逃的逃，紛紛跳槽，這是裂變。

春梅死後，全書簡單交待完韓愛姐的下落，便以最後半回書的篇幅，薦拔由西門慶轉生的孝哥，這是虛化。過去的一切煩惱歡樂，你爭我鬥，得失利害，皆化成了過眼煙雲，萬事成空，這究竟是所為何來？！

《金瓶梅》的原稿傳抄出去後，立刻引起了巨大的反響。《金瓶梅》，原名《金瓶梅傳》，說書藝人想把它在書場講說，於是添加了一些低俗的詩文，尤其是大大渲染了對性行為的描繪，使不少段落變得很俗很黃。

終因日常生活瑣事不具有傳奇性，吸引不了聽眾，結果失敗了，但卻留下了一部經過改造的稿子，再經人傳抄出版，這就是《詞話》本。

在刻板過程中，手民們遇到不懂的方言俚語往往要換成官話，還有許多的錯刻漏刻，造成了情節矛盾，年月錯亂等等缺陷。

後人又把這種責任，推給了笑笑生，豈不冤枉！

總之，現存的各種版本，均與原作不同，我們研究者不能不倍加小心。

人類永遠生活在過去和將來的臨界線上，只有過去和將來，而沒有現在。一切的一切，轉瞬之間就冷卻成了歷史。但文學能使歷史起死回生。

我們後人應當感謝蘭陵笑笑生，他給我們留下了一段活的歷史，讓一代又一代人去認識和思考。

《金瓶梅新證》

文章作者單位：徐州教育學院

本文獲授權發表，原文收錄於《張遠芬<金瓶梅>研究精選集》，2015，臺灣學生書局有限公司出版。轉發請註明出處。