邋遢道人不邋遢：太極張三丰何以成至尊？
中國武術馳名天下，素有“南尊武當，北崇少林”之說，之所以這麼說，源於佛道兩家各有大能以武傳世，即武當張三丰，少林達摩。今天，我們梳理一下張三丰這位傳說中的“武當大能”。
對於張三丰，大家第一印象應該是這樣的：鶴髮童顏、白鬚飄飄，仙風道骨，大致就是陸地神仙的樣子。金庸先生在《倚天屠龍記》中，豐滿生動的塑造了張三丰和武當七俠的精彩江湖故事。
倚天屠龍記之魔教教主：洪金寶飾演的張三丰
在金庸先生武俠小說之前，知道張三丰的主要是兩類人：一類是道統人士，尊張三丰為武當派的祖師；一類是武統人士，尊張三丰為武當派太極拳的創始人。而
關於張三丰的事蹟，現在能看到的最早有明確記載的正史是《明史·方伎列傳》：
“或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。”
既然張三丰，神龍見首不見尾的近乎虛無縹緲，為什麼張三丰會被道教和武術界尊為祖師呢，這其實要歸功於明朝皇室對因政治需要而對張三丰其人的重視。
張三丰得名於元朝，但從朱元璋開始，明朝的皇帝大多都是張三丰的小迷弟。傳說朱元璋想長生不老，下令讓人四處尋找張三丰，結果找到頭花髮白都沒能找到張三丰。尤甚者明成祖朱棣時，朱棣派
胡廣
找張三丰多年，也是沒有找到。但即使沒有找到，朱棣還是花錢如流水，在武當山上為張三丰和真武大帝營建宮觀，最終張三丰成為道宗聖人，武當山成為明代地位最高的道教聖地。此時，紅花綠葉兩相稱，伴隨著張三丰的聲名一時無兩，朱棣託名真武轉世，其皇家正統地位也得以鞏固，消弭了叔叔搶侄子的不利影響。
武當山俯瞰
《
胡濙傳
》中的記載可見這件事的蹊蹺處：
“惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年遣濙頒御製諸書，並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在。”
朱棣奪了侄子朱允炆的江山，這生不見人死不見屍的，心裡總是不大穩當，託尋張三丰之名，行尋建文之事，大有可能。
明六朝元老胡濙
後來，明朝的三個皇帝又承襲明皇室遺風，對張三丰尊崇有加，其中有明英宗朱祁鎮賜他為“通微顯化真人”；明憲宗朱見深特封為“韜光尚志真仙”；明世宗朱厚熜贈封他為“清虛元妙真君”，不是仙就是真君，的確是正兒八經的封神。
這個時候的張三丰，已然成為傳奇：譬如三五天吃一頓飯，有時候兩三個月才吃一次飯，一次飯就能吃一斗米。行走的時候穿山走石，累了就鋪雲臥雪。有時一日走千里，因此，“人皆異之，鹹以為仙”，此時張三丰的形象也有鼻子有眼起來，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，不修邊幅，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。其事蹟開始透露出玄學的意思：在終南山授道，自言老師是火龍真人，得承華山睡仙陳摶老祖衣缽云云，凡此種種，所有凡人百姓對神仙高人的想象無一不完備了。
後傳張三丰著述頗多，如《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，先後被清代汪錫齡和李涵虛編輯成集，此即流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇。不過，張三丰的傑作當稱二十四首《無根樹》丹詞。
從道家觀點看，張三丰主張三教合一，認為：“古今有兩教，無三教。奚有兩教：曰正，曰邪。奚無三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？蓋自有孔、老、牟尼，乃至有孔、老、牟尼，雖至有孔、老、牟尼，仍非有孔、老、牟尼。孔、老、牟尼，皆古聖人。聖人之教，以正為教，若非正教，是名邪教。” 其《打坐歌》稱“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。”
明朝皇室是三教合流的主要推手之一，因此，託名也罷，真有其人也罷，明朝皇室和張三丰的觀點不謀而合：因此起源於隋朝，宋朝得以發展的儒教、道教、佛教三教合流思潮被明朝諸君推升到新階段，尤其到了晚明，三教合一的思想蔚然成為一種風氣。從這個角度看，張三丰更像是因為政治需要而虛化出來的仙人，從三教和仙人的角度表達統治者的思想，邋遢道人真的是一點也不邋遢。
武術界相傳，張三丰生於公元1247年，時值南宋，遼東懿州人，後活躍於元朝並得名，入明後，自稱“大元遺老”，雲遊天下，行跡飄忽，時隱時現，難以琢磨。從武術傳承上看，張三丰主要事蹟是
在武當山創立四門八宮
以及
傳南北兩派太極拳
。
四門即龍門主道，屬於靜修法門，天罡門主劍，屬於劍術，清虛門主手，屬於拳法，太乙門主字，屬於書法和道法。 八宮分別為淨樂派、迎恩派、遇真派、 玉虛派、紫霄派、五龍派、南巖派、太和派。各派均有修煉法訣和派譜，以上都是武當山鼎盛之時的傳承記載。
關於太極拳，傳說太極拳為張三丰所創，並傳南北兩派：南派源於其在陝西傳授拳藝，收弟子多人，其中著名者，王宗傳溫州陳州同，陳州同將此藝傳播鄉里，再傳張松溪，後張松溪又慕名到武當山拜藝於張三丰門下，後開松溪派武功。
明代武術大家張松溪
松溪派武功世稱南派太極功，張松溪曾出家於武當遇真宮，離開遇真派後，遊歷長江、黃河一帶，吸收各家拳法，形成更豐富的武當松溪派體系，拳術、器械、醫藥、內功，尤其是神意綜合太極拳，均獨步一時。
據載松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭謹，身若不勝衣；人求其術，輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下。值倭亂，當事召僧擊倭。有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往。見諸僧方校技酒樓上，忽失笑。僧知其為松溪也，遂求試。松溪曰：必欲試者，須召里正約，死無所聞。許之。松溪袖手坐。一僧跳躍來蹴。松溪稍側身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墮重樓下，幾死。眾僧始駭服。
張松溪授徒三四人，以四明之葉近泉得真傳，葉又將此藝帶回四明，其高足有吳崑山、周雲泉、單思南、陳貞石、孫繼槎。其中單思南傳王徵南，王傳黃百家，至此，與《王徵南墓誌銘》及清初武林概況相合。
這裡另外有個事可以提一下，王徵南墓誌銘中提及“少林以拳勇名天下，然主於搏人，人亦得乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別於少林為外家……。”此處，拳術有內、外家之謂。但在清代以後，特別是民國以來，民間將以太極、形意、八卦、通背等為代表的武術流派稱為內家拳，此外的拳種統稱為外家拳。後普遍的內外家武術之分大都依據後來之說法。
北派方面，因張三丰在武當山授業弟子較多，有武當道門弟子 隱名遊山西，將太極拳藝授給太谷縣的王宗嶽，王晚年傳溫縣趙堡鎮之蔣發，蔣發後將此技傳給趙堡鎮邢喜懷和離趙堡三五里的陳溝村陳王廷，此二人各開支派。
陳家溝傳陳王廷、蔣發像
趙堡一支：邢傳張楚清，張傳陳敬柏，陳廣收門徒，其顯 者有張宗禹。張傳子張彥，張彥傳張應昌、陳清平。陳傳和兆元，和傳和敬之，再傳和慶璽，下傳鄭悟清和鄭伯英、張應昌，又傳張汶，下傳張金梅，後傳張敬之，下傳侯春秀。趙堡當代 三支是鄭悟清傳鄭均、劉瑞、吉昌秀、宋蘊華等；鄭伯英傳鄭 洪烈、張宏道、馬殿章、紫學文、趙增福等；侯春秀傳侯佔國、侯轉運、劉會峙、李萬斌等人；和學儉亦有傳人。可以說英才輩出，燦若星辰，各有千秋。
陳王廷一支：陳系九世，一直家傳至十四世陳長興。陳長興傳外姓楊露禪，楊開楊派傳承。楊家後來祖孫三代努力，分別傳於吳式、常式、李式等，又有綜合趙堡和楊式而開派的武式，武式又傳出孫式等等。以致繁星滿天，由本世紀初形成廣 泛影響，成普及之勢，在世界上也產生巨大反響。
綜上，張三丰其人存在與否實際上現在也存在廣泛爭議，但其實這完全沒有妨礙其在道統和武統中的精神地位。從這點上講，我們與其關注其人有無，倒還不如認真地研讀其人所凝聚和構建的歷史、文化、武術、藝術傳承，將好的東西時代傳承下去，很多時候就是這樣，時代有時需要一個精神領袖，他凝聚的是那個時代的希望、精神和一切美好的東西，人存在與否不重要，有這麼個人很重要。
