子夏故壇深度解析「繫辭傳·上」第五章
【原文】
「繫辭傳·上」第五章：
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
【釋字詞】
善：本義是先天之本能、本性。既包括良好的本能也包括惡劣的本能。特指則為良好的本能。
性：指後天形成的狀態及其本質。
仁者：對別人有愛心和同情心並樂於奉獻的人。
知者：聰明的人。知是“智”的本字、初文。
鮮：少、寡。
諸：兼詞，相當於“之於”。
富有：廣泛、充足地擁有。
大業：指大者之事業。
日新：天天有不同的變化，指變化顯著迅速。
盛德：其德處於興旺階段。
生生：生的樣子，這裡指不斷地息長。
神：指聖人之遊魂，神就是聖人去世後脫離肉體的靈魂。聖人生平為人類做出了巨大貢獻或特別受人崇敬，死後受公眾普遍的奉祀和信仰，於是就成了神。故神者，先聖也。聖人有非凡的智慧和道德，故死後就被神化了，神為形容詞時，形容非常的、非凡的。
【解讀】
這一章主要講《易》道的本質和《易》道在現實生活中的應用狀況以及《易》道中一些基本概念。《易》道不能暢行於天下，故本章有強烈的批評意味，但礙於當時統治者的顏面，故言辭晦澀，吞吞吐吐。
《易》道的本質就是利用陰陽來推演萬事萬物的變化及其基本規律。《易》有三層境界：變易、不易和簡易。用辯證唯物主義的觀點解釋，那就是說，事物是運動變化的，這就是“變易”；事物的運動變化是有規律的，而規律是不變的，這就是“不易”；掌握了事物運動變化的規律，我們就可以透過紛繁複雜的變化現象而看到事物的本質，從而抓住事物的本質，化繁為簡，把一切複雜的事簡單化，這就是“簡易”。《易》的最高境界就是“簡易”，古聖先賢把萬事萬物加以高度抽象，萃取出事物最基本的共同屬性，那就是陰陽，然後以陰陽為基本元素設卦觀象，來推演萬事萬物之規律，這就是《易》道。《易》道者，唯一陰一陽而已，故曰
“一陰一陽之謂道”
。
先天之本為善，後天所成為性。先天之本是從先輩繼承下來的，現代術語叫基因，故曰
“繼之者善也”
。在先天之本的基礎上，在後天環境的影響下不斷成長，從而形成了特定階段的特定狀態及其屬性，這就是性，故曰
“成之者性也”
。《三字經》開篇就說：“人之初，性本善；性相近，習相遠。”由於人們對“善”的理解有誤，於是歷來有人之初“性善論”和“性惡論”的爭論，其實這種爭論是無意義的。“善”字的本義是指先天的本能，包括良也包括惡，後又特指良。這正如“臭”字，其本義就是指氣味，包括香味也包括惡味，後又特指惡味。人之初無所謂善良也無所謂惡劣，而是一種本能，是先天性的，故無可厚非。
《易》與天地準，故《易》幾於道，道就是真理，而真理是唯一的。《易》道本身是真理，但是對《易》道的認知和把握，歷來因人而已，缺乏全面性和精準性。人有五德者，仁、義、禮、智、信也。人有五德而聖人兼之，常人則有所偏頗。對《易》道的認知和把握，仁者側重於仁，智者則偏頗於智，而平民百姓則根本無所知也。故曰：
“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”
。這裡順隨講一講“見仁見智”，“見仁見智”就是一種偏見，缺乏全面性和精準性，但現代人卻以為“見仁見智”是很正常的，理所當然，心安理得，從而從心理上磨滅了追求真理的雄心和執著，是十分有害的。《易》道是君子之道，鑑於對《易》道“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”的狀況，不禁令人嘆息，故曰
“君子之道鮮也”
。
在世俗的眼光中，《易》道僅被用來標榜和展示仁德，而在其它方面的具體應用中卻隱而不現。世俗的統治者鼓吹心懷天下萬物卻不能與聖人同憂，從而使《易》道流於淺薄。《易》道不能發揮應有的作用，真理不能暢行於天下，所以聖人弘道任重而道遠也，弘揚真正的《易》道，這實在是聖人的至盛之德和至大之業啊！故曰
“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”
使《易》道廣佈於天下，使天下人充分地擁有《易》道，這就是聖人之大業；讓禮崩樂壞的社會復於正道，並使這種趨勢天天都有新的變化，這就是聖人之盛德。故曰
“富有之謂大業，日新之謂盛德”
。《易》以卦推演其道，卦中有爻，不停地訊息，陽消則陰息，陰消則陽息；息長是主動的，消亡是被迫的。故爻只有不斷地息長，才能推動卦隨著時間的變化不停地演化。故曰
“生生之謂《易》”
。生生者，萬物變化之原動力也。
在《易》中，積極主動、追求成就之象謂之乾德；從不爭先，唯效法順從的謂之坤道。《易》以“艮為成”，又“艮為終則有始”也，終則有始者為大成。又《周易·乾·文言》中說：“君子以成德為行，日可見之行也。”以成德為行者，君子之道也，乾道也，故曰
“成象之謂乾”
。《易》以“坤為順”，《周易·坤·文言》中說：“坤道其順乎！承天而時行。”坤道順從，從不爭功爭先，故以效法為其德，故曰
“效法之謂坤”
。
“窮則變，變則通，通則久”。物極必返，數極必變。數極為窮，窮則思變，變而有道。聖人循道，故可預知數極之後，事物進一步會如何變化，並預知未來變化的結果，這就是占卜，故曰
“極數知來之謂佔”
。事物是運動變化的，所以要用發展變化的觀點看問題和處理問題，這樣才叫做事。對事物變化的趨勢瞭如指掌，然後根據事物的變化趨勢做出妥當的應對，這就是所謂“通變”。只有通變才能適時而為，才能幹事，故曰
“通變之謂事”
。
“一陰一陽之謂道”。以陰陽推測萬物之道，是《易》最基本的方法。聖人精通《易》理，思想達到了自由王國的境界，從心所欲而不逾矩，故不必再測以陰陽，就可瞭然其道，這實在是太神了，故曰
“陰陽不測之謂神”
。這裡的“陰陽不測”並不是說超越陰陽之外而不可預測，而是指不必以陰陽測之，未測而可知矣。
（本文2345字，子夏故壇原創，帶你一起學《易經》）
2022。09。03
