我師祖論道家的“意守丹田”是為了“性命雙修”結“金丹”

“丹田”這個名詞，不是解剖學或生理學上的名詞，可以在道家的書籍中或我國古代醫書中找到。丹田是道家養性斂神的一個地方，亦是修煉金丹的地方故名為“丹田”。

很多養生家和武術家主張“意守丹田”或者“氣沉丹田” ，但是丹田的位置，卻無一致見解。李瀕湖在《奇經八脈考》中說：“石門即丹田，一名命門，在臍下二寸。”

《性命圭旨》中說“臍下三寸曰丹田。”

《丹經》中說“七節之上有小心，神闕之下是丹田。”

“丹田者，在腎前臍後也。”《紅雪點梅》中說。

丹田又有上中下之分，臍下為下丹田；心下為中丹田；兩眉之間為上丹田（詳見晉朝葛洪的《抱朴子》）。

一般拳術中（包括太極拳）所說的丹田是指下丹田而言的。這種丹田之說是否正確呢？我們在解剖學上並沒有找到所謂“丹田”的存在。

一天，我們在閒聊。

我師父說：“古人誠欺我們呀，本來無丹田，道家讓我們意守丹田，太極拳讓我們氣沉丹田，少林說氣貫丹田，自然門不但講究氣沉丹田，並且還要‘氣穴尋原因。’莫名其妙，一派胡言，毒害學者啊。”

我師祖品了一口茶說：“我們八千年的文明，就數你最聰明。不懂還在獨發高論。”

我師父不服地說：“咋了，我說得不對嗎？”

我師祖很嚴肅地跟我們說：“丹田在道家中只是用來拴住心猿意馬的一個工具。

首先 ，丹田不是一個點，而是一片田。

身體中有沒有解剖學上的‘丹田’沒有關係。比如說 ，李三家買個一匹馬，又買個三個木樁。”

我師父說：“一匹馬用一個樁就夠了，為什麼要買三個呢？”

我師祖說；“你懂個錘子。買三個樁是為了更加方便，在大門前埋上一個木樁，是為了進進出出更加方便；

在後門邊埋上一個木樁，是為了拉貨送貨方便；在院子裡馬槽邊埋上一個樁，是為了讓馬吃草方便，也為了不讓馬在院子裡亂竄。丹田就是拴馬的樁。”

哦哦哦，原來如此。

我趕緊搶著說：“所以根據其用途不同可分為上丹田、下丹田和中丹田。

上丹田有上丹田的用途，中丹田有中丹田的作用，下丹田有下丹田的價值。如此而已。”

我師父對我翻了一下白眼說：“還敢說如此而已 ，我真想一巴掌護死你。”

我師祖說：“你為什麼要護死他？我還想一巴掌護死你來。”

我師父說：“他小小年紀不謙虛。讓他說說，為什麼丹田的位置不確實呢？

關於上丹田，有的說在兩眉間，有的說在兩眼間 ，有的說在後腦勺。

關於下丹田，有的說在臍下二寸，有的說在臍下三寸 ，有的說就是肚臍眼 ，有的說是命門穴。

關於中丹田，有的說是心口窩 ，有的說在心下一寸二 ，有的說是膻中穴。讓他說說到底是怎麼回事。”

我小小年紀就知道了，這是把師父得罪的緣故，是不是我師父在使壞呀！

我起身侃侃而談道：“不可能有個確定的位置，有一個大概的位置就行的，這是因為每個人的身體狀況不一樣，每一個人的感受不一樣。比如說，李三家的馬拴在離大門半米的右邊。張四的馬拴在離大門一米遠的左邊。都是可以的。”

我師父不安好心地問“拴在離大門一百米遠的地方行不行？”

我說：“這樣真不行 ，一是進出不方便，二是馬會被人偷走的。”

“哈哈哈”我師祖一邊笑一邊還鼓起了掌。

我偷看了我師父一眼，發現他臉都氣綠了。

我師祖說：道家的“意守丹田”是正確的 ，至於在解剖學上找不到“丹田”這個東西是不重要的。

道家利用“丹田”這個工具，拴住心猿意馬，來達到“性命雙修”和結丹的目的，是可以理解的。

神秀作了一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

偈做的很好呀，但是，有人覺得做的還不行。

慧能也作了一偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”

到底是有還是沒有？

這完全取決於個人對問題的看法，你認為有就有，你以為沒有就沒有。

我師祖說：“是有的，不可能沒有。沒有就是玩空，玩空就會退德。”

我師祖認為慧能是實修派，神秀是玩空派。

我師祖說：“人不可能是忽然間明心見性的，人不可能不經過一到八樓，直接到達九樓的。”

在意守丹田方面，要做到“知而不守” 、“似守非守”、“不可用心守，不可無意求”

不可死守，不可執著，不可著相。

要在“有”與“無”之間遊走。

總之，你認真就錯了，你聽我的就對了。

敬請廣大網友朋友給我點贊、評論和關注。

不勝感激！

關注大武笑徐是進步的開始。