【大德開示】宣化上人開示：五種平等法參禪明白本來面目

參禪明白本來面目

“苦海無邊，回頭是岸”，回頭就是不貪世間上的一切安逸。

打七叫剋期取證，人的氣血七日來伏，精氣神七天有一迴圈，故於此七天不可躲懶偷安，好逸惡勞，不貪吃，不貪睡，如此七天中一定有大變化。什麼大變化呢？或者開悟，開悟即是以前不明白的事，現在完全通達了；以前放不下的事，現在放下了；以前提不起來的事，現在提起來了。提得起、放得下，才能得到自在，才能真正不爭，真正無所求，真正不貪、不自私、不自利、不妄語。為什麼？因為根本得到了，則其餘如財、色、名、食、睡皆是末梢。我們每年舉行打佛七、打禪七，就是叫我們把一切都放下，專心用功。要了生死，要返本還原，要反迷歸覺，都要在打七期間爭取。“爭取”，在世俗上的語言，即向上求進步，在佛教來說，即精進之意。

雖然我們每年舉行佛七、禪七，人們在這段時間卻怕吃苦頭，躲懶偷安，或者一支香、兩支香、三支柱香不參加，這就是對不起常住，對不起道場，對不起所有的人；這樣子就是道中的混子，是道中的魔。在道里不修道是造罪，因貪一時的放逸之樂，而流浪生死，墮落三塗，不知要多久才能再得到人身；等到再得到人身，再要明白佛法，這是不容易的。“人身難得，佛法難聞，善知識難遇，有佛教的國家難生”，有這麼多困難的問題，而因一時之放逸，把我們生生世世以來的父母師長、六親眷屬棄之不顧；他們皆在等我們成道，好得度呀！我們所負的責任是很重大的，所謂“一子得道，九祖生天。”

在道場中不修道，天天把光陰空過，不是在名上著相，即是在利上著相。如有某位閉關的法師，不看電視、不聽收音機、不寫信、看信，或打電話、聽電話等，只是專門讀《楞嚴經》。等楞嚴經讀會了，則讀《法華經》。這在科學時代，科技這麼發達的國家，是難能可貴的。反觀我們不閉關，在外面遊遊蕩蕩的。遇到打七的機會，再不捨生死，用一番功夫，那真是父母、六親都會流淚。

我們雖然年年打七，但過去沒人打七，皆是在胡混，混吃等死，也不管生死了不了，皆是在此染苦為樂，認賊作子。既然以前沒有打過七，沒有真正用過功，現在再給你們一次機會，要是再躲懶偷安，再不用功，掩耳盜鈴，再不認真去修道，那你永遠不會離開六道輪迴。一定要捨得了死，捨得了假，所謂“舍不了死，換不了生；舍不了假，成不了真。”一味拿臭皮囊當寶貝，始終擺脫不開它，則精神永遠不能恢復本有之智慧。

雖然，每一個人的自性和佛是一樣，無二無別的，但你迷了就是眾生，必須要覺悟了才是佛。我們現在迷失於苦海中，再不想法子，則找不到岸。“苦海無邊回頭是岸”，回頭就是不貪世間上的一切安逸，要專一其心，了生脫死，要早生西方極樂世界，花開見佛，才是打七的目的。

打七並非如作戲。一般人打七，常各處化緣，說供養就有功德，各處要錢。我們在此打七，甚至外面沒有人知道，因在這個國家，根本沒有人懂得打七，所以這麼大的國家，來此參加打七的只不過三三五五，我們也沒有到處宣傳，各處化緣，敲鑼打鼓的號召。我們唯有埋頭苦幹，默默耕耘；如此再不努力，再像以前一樣躲懶偷安，輪著睡覺、休息、偷吃東西，這就是造罪，是打吃，非打七。

出家人喜歡打禪七，為什麼？因為打禪七，吃得好，天天吃麻油飯、吃包子，晚上又有得吃；所以打禪七，打七的人都來了。如金山、高旻，一打禪七，各處的禪和子，即各處的蟲子都來了；但蟲子中亦有龍，龍蛇混雜。晚上吃叫放餐，放餐即是在紙單上吃有半斤重包子，一個包子就吃飽了。包子的餡是最好的，有麻油、香油。在叢林裡是吃不著香油，沒有擺醬油、香油的；而現在你們都享福享得太過了，又擺香油又是醬油，這叫造罪業，令人打妄想，而你還覺得不好吃。又我們這兒打吃的雖然較少，但打睡的多，希望這些毛病都改了。

── 一九八七年十二月廿二日於萬佛聖城妙語堂

五種平等法

你覺悟了就是佛法，不覺悟就是沒有明白佛法。

一部《金剛經》所講的般若妙理，就是平等法門，我們一般人都不明白，所以就頭上安頭，相上取相，把個平等法變成不平等了。

第一、生佛平等。

生是眾生，佛是十方諸佛，我在十二歲那時看《六祖壇經》，越看越喜歡，我十五歲才唸書，十六歲就講經，我認識幾個字就講幾個字的經，講什麼經呢？講《六祖壇經》、《金剛經》、《阿彌陀經》，講給什麼人聽呢？給一些和尚聽。我一個在家居士給和尚講經，為什麼？因為他們不識字，想要學佛法卻沒有地方去學，我因住在廟上，又認識幾個字，所以天天就給他們講經。

講到《六祖壇經》“法有頓漸，迷悟有遲疾”那個地方，我就想，怎麼有頓有漸？什麼叫頓？什麼叫漸？頓漸是一樣呢？或是兩樣？後來我就寫了一副對聯。

頓漸雖殊　成功則一　何分南北

聖凡暫異根性卻同莫論東西

頓漸雖殊，頓漸雖是不一樣，頓是立刻成佛，漸是慢慢成佛，頓漸是兩樣；等到成功的時候，頓而非頓，漸而非漸，頓漸都沒有了，又何必分南北呢？南方是六祖惠能大師講頓法，北方是神秀大師講漸法，兩方弟子互相爭執，都說自己的門派才是正宗的。再說，頓是從那裡來？雖然他現在頓然開悟，這是因為以前生生世世都在佛法裡面修，時間久了，到時他就開悟了；漸呢？他是漸漸的現在在修，等他修成功時也就是頓，所以我才說沒有頓也沒有漸。何分南北，你又何必分南分北，這樣區別地方呢？你說南，你到了最南又變成北了。《楞嚴經》上說中，什麼叫中？這個中從東看則成西，從南觀變成北，所以沒有南北，何必有這麼多的分別心呢？

聖凡暫異，聖就是佛，佛叫聖人，凡就是眾生，雖然暫時兩樣；根性卻同，根本性都是佛性，佛也是佛性成的，眾生也是佛性成的。你不要論說西方阿彌陀佛是佛，東方這一切眾生是眾生，不要有這麼多分別心。所以永嘉大師說：“亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。”假如你明白佛法，什麼都沒有了。你覺悟了就是佛法，不覺悟就是沒有明白佛法。沒覺悟也是佛法，只是你不明白而已，是故我才說生佛平等。眾生是怎麼樣來作眾生呢？眾生是從佛示現出來作眾生的。怎樣又成佛呢？眾生返本還原就成佛了，這叫做“聖凡不二”，也即是生佛平等。

第二、空有平等。

什麼是空？《六祖壇經》說：“問空以有對”，什麼是“空”？“有”就是“空”；什麼是“有”？“空”就是“有”。你能體會到“空有不二”、“空有平等”，也不執常，也不執斷，你執斷就落於“空”，執常就落於“有”，所以“空有不二”，“空有平等”才是中道，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空也是妙有，妙有也是真空。“空”是怎麼空？“空”是由“有”而現“空”，怎麼叫做“有”？“有”是由“空”而現“有”，沒有“空”也沒有“有”，沒有“有”怎麼會有個“空”，所以空有不二，即是空有平等。

第三、諸法平等。

《金剛經》說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”這是諸法平等，如來無所從來也無所去，無去無來是諸法平等。

第四、一多平等。

一也是多，多也是一。一粒微塵就是三千大千世界，三千大千世界也就是一粒微塵，沒有分別；愚痴的眾生，分別心特別多，說這個多那個少；而多是從少來的，少是從多來的，這叫做一多平等，也就是所謂微塵世界，世界也就是微塵，微塵也就是世界。

第五、諸見平等。

什麼我見、人見、眾生見、壽者見都沒有了，這就叫做諸見平等。

這五種平等法是金剛經全部經文的精髓。再者金剛經還要有個“信”字。般若是空理，你要信，假如你不信這種空理，講多少都沒有用，佛法如大海，唯信可入，你有信心，就可以到佛法的大海里邊去。

── 一九六九年二月二日於三藩市佛教講堂

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