讀孔子“溫和而嚴肅，威嚴而不猛，恭敬而安適”有感

“子溫而厲，威而不猛，恭而安適”的言說，道出了孔子的人生修為和人格氣象，同時彰顯了人生修為達致中和或中庸之道的精神底蘊，為後人確立了人生志趣和人格理想上的表率。

這一論說，既是孔子自身踐行中庸之道的為人表率，又是以自身的中庸之道展現作為示範影響於人。這一人格風範，無疑會給人一種如春風拂面的溫暖感，也造就了聖人的親和感和吸附力。

現在一說到中庸之道，彷彿就成為了缺乏銳氣、沒有闖勁的貶義詞。實則，中庸之道乃是人生自我調適的一種道德睿智，或者說是人生知止當宜的一種大智慧。中和和中庸之道，既是修諸身以成己的必要倫常，又是得人以達己的必要工夫。孔子弟子多達三千餘人，賢者七十二人，足見其正能量的輻射影響力之強大。

孔子每到一個國家，必定熟悉這個國家的政治，他的弟子陳亢感到很奇怪，就問師兄弟子貢說：“老師每到一國，總清楚這一國的政事。究竟是夫子自己請求國君告訴他呢？還是國君自己情願告訴他的呢？”子貢道：“國君認為我們的老師有溫，良，恭，儉，讓這五種美德，所以我們老師每到一個國家，這個國家的君主，就會自動把一國的政事告訴我們老師，並向他請教。哪裡是老師請求的呢？我們的老師溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態度去對待別人，別人自然會把政事告訴他，這是他自性圓滿，德高望重所致，也是他與別人聽到政事方式不同的原因所在。” 溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。

陳亢後來做官，遵循的也是老師的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的仁政。明代學者顧龍裳《公堂清燕》詩中，有“緬想鳴琴治邑時，雍容雅化坐無為”，描述的正是陳亢在衛國當官的時候，專施德化不用刑罰、公堂撫琴、無為而治的情景。

一個人的情感，未發時是中，發而皆中節，合乎“和”，這樣的人當然受人尊敬。“厲”“猛”等都有些“過”，而“不及”也同樣不可取。孔子的內心溫和，而儀容舉止莊重嚴肅。所謂“即之也溫，望之儼然”是也。他不怒而令人敬畏，莊重而安詳，無論是內在的精神修養，還是外在的言談舉止，都有著常人難以企及的風度，正是源於他“自誠明”“至誠如神”“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。人外在的言談舉止與內在的德行修養是息息相關的，只有內外兼修德才兼備的人，才會顯現出這樣的氣象。

講到人格修為、人生修行，有人就覺得只是個人之事，實乃是為人處世的大事。怎麼與人相處，如何和大家共事，怎樣加強團隊管理，靠什麼指揮別人，都需要人格的力量。堅守中庸之道，既是有道德修養的體現，又是高情商的重要呈現。

在儒家的道德修為中，人格修養具有調節、調和人際關係的價值旨歸。從管理學上言，是提高威信和效益的重要舉措；從人際交往上言，是得人心和獲人助的重要修為。發揮人格的感染力和號召力，就會聚攬人才，打造命運夥伴，成遂合心合力的優秀團隊。

（山東健康集團新汶中心醫院 劉婷）