明代龍泉窯的“鼓釘盆”
最近和一收藏大家聊天，他發給我一件明代龍泉青瓷“三足爐”。我瞧著眼熟，詳細詢問，竟真是我多年前在日本一藏家處見到的“故瓷”。
斂口圓唇，平沿，扁鼓腹，近底處弧收，下承三獸面足，餅形底露胎，沿外側壁至足上器腹以凸起的八卦紋為中心，上下分別裝飾刻花圖案及梅花釘各一週，內底中心露胎，模印折枝花卉。釉水肥厚滋潤，色澤蔥翠。
此器工藝精湛，品相完美，造型是明代龍泉常見的式樣，同類器例非常豐富。
比如：大窯楓洞巖窯址明代中期地層出土的“三足洗式爐”
溫州出土的“獸蹄三足爐”
北京故宮博物院珍藏多例，有各式紋樣（以下圖片及名稱均來源於北京故宮博物院官網）
明龍泉窯青釉鼓釘三足爐
明龍泉窯青釉印花鼓釘三足洗
明龍泉窯青釉刻花纏枝蓮紋鼓釘三足洗
明龍泉窯青釉刻八卦紋三足洗
明龍泉窯青釉凸花三足爐
明龍泉窯青釉三足爐
（該器無鼓釘裝飾，綜合釉色風格等看，燒製年代晚於以上諸器）
我們處州青瓷博物館藏品中也有多件同款器，以下幾例均已收入筆者編著的《中國古陶瓷·龍泉窯》（人民美術出版社，2013年）一書
高10、口徑30。5釐米
高10、口徑31釐米
器高5。7、口徑21。4釐米
翻翻拍賣圖錄，國際大拍上這類“三足爐”拍品更是枚不勝舉。
倫敦佳士得 2007-11-06
倫敦蘇富比 2008-05-14
如此多的器例說明，這類明代龍泉窯青瓷“三足爐”的燒造量比較大，反映出當時較大的市場需求量。
而之所以寫這件“爐子”，主要是想談兩個方面。
一是關於此類“爐子”的用途。筆者在多年前即關注過這類器皿。當時深圳文物考古鑑定所的朋友發來他們最新的研究成果《“官鈞”瓷器研究》，文中談到“鼓釘盆託”：
鼓釘盆託的形制源於南宋流行的鼓釘香爐……
元代鼓釘香爐仍有生產，但開始借鑑其造型，大量生產鼓釘盆託。如韓國新安海底沉船就打撈出大批龍泉窯及鐵店窯鼓釘盆託……
明代鼓釘盆託，主要見有景德鎮窯與龍泉窯製品……明代龍泉窯鼓釘盆託（或稱鼓釘盆，可單獨使用）……這類龍泉窯制盆託的年代和用途長期被誤讀，時代被提早到宋元，定名上則非爐即洗。而在日本，由於這類器物大多流傳有緒，故該國學者對其年代及用途都有較明確的認識。這類器物是日本室町時代以來書院等場所種植菖蒲的花器，名為“石菖缽”。
該觀點新穎且有見地，筆者非常認同。確實，如文中開頭所述的這件鼓釘盆，口徑35公分，堪稱碩大，而腹壁相對淺顯，就造型而言，無論燒線香還是合香一類，都是大而無當。明代是中國香文化最普及的年代，生活中香的使用非常普遍，廳堂、臥室、書齋、庭院中常見爐瓶三事。明人記載香事，以香爐入畫的作品很多，但均找不到與此類“鼓釘爐”相關的記載或描繪。至於祭祀禮佛的“三供”、“五供”中的香爐，也從無該式樣出土器例。從其造型尺寸來看，此種鼓釘盆倒是十分合適用作花器盆景一類。
明人喜種菖蒲，尤其石菖蒲（俗稱“九節菖蒲”），明各地方誌物產中多有“石菖蒲”的著錄。明人認為石菖蒲有開竅明目等多種藥用價值，以其蔥鬱清雅又極適合書齋清供。
高濂《遵生八箋》有“蒲石盆”、“菖蒲酒”等條，均是明人養蒲用蒲的記載。
明代的繪畫作品也可以見證，石菖蒲幾乎是明代文士營造書香清雅環境的“標配”。這其中，赫然有鼓盆為蒲石盆底的畫面（除鼓盆式，也有其他造型盆託）。
北京故宮博物院藏 明《五同會圖》區域性
鎮江市博物館藏 明《杏園雅集圖》區域性
以上三幅分別為臺北故宮博物院《明人十八學士》琴、棋、書圖軸
北京故宮博物院藏 明《竹園壽集圖》區域性
該圖種蒲石為渣鬥式花盆，圓盤式盆託
高濂《遵生八箋》“論諸品窯器”條說到龍泉窯的品種，即包括菖蒲盆底：“菖蒲盆底有圓者、八角者、葵花菱花者。各樣酒pie（該字無法輸入，上敝下瓦。明代韻書已無該字，高濂沿用了古代稱法，如宋周密《武林舊事》記有”大度金pie“。據考，pie或為古代盛茶酒器通稱）骰盆，其冰盤之式，有白稜者，大圓徑二尺者，外此與菖蒲盆式相同……”
“高子盆景說”條載“：又如舊龍泉官窯，盈三二尺，大盆有底衝全者，種蒲可愛。”
“書齋清供花草六種入格”條載：“春時用白定哥窯、古龍泉均州鼓盆，以泥沙和水種蘭，中置奇石一塊。夏則以四窯方圓大盆，種夜合二株，花可四五朵者，架以朱幾，黃萱三二株，亦可看玩……冬以四窯方圓盆，種短葉水仙單瓣者佳……”
此三條可以合著看。高濂記錄了龍泉青瓷的種種器形名稱，說明菖蒲盆底、菖蒲盆均為流行於當時的龍泉青瓷種類。所謂“舊龍泉官窯大盆”，應該就是指明初龍泉官窯那些口徑達六七十公分的大盆（大盤）。而選用何種窯器種花草養奇石，則不能排除“別出心裁”的主觀性。龍泉窯鼓釘盆可單獨用來種蒲，種其他花草，其他龍泉窯器也可養石種蒲，種其他花草，合適即可。
另外，筆者認為，相較於爐而言，鼓釘盆與洗的關聯似乎更大一些，雖然宋代龍泉窯鼓釘爐的尺寸較小，但是否用作香爐不得而知。且宋龍泉爐式幾乎均模仿自上古銅器，鼓釘式卻未見相應母型，而其大口淺腹式樣似乎更契合洗一類。何為洗？《儀禮·鄉飲酒禮》注曰“承盥洗者，棄水器也”，洗最初為盛廢水的承盤，以其承盤之用衍化為盆託似乎也更合情理。
日本的圖錄裡龍泉窯鼓釘盆託有稱石菖缽，也有稱為“水盤”的。早年的海外拍賣圖錄裡也見有稱為“水仙盆”的。
日本龍泉青瓷收藏量大，這類鼓釘盆於公私收藏中亦為常見，如本文所述的這件即是朋友多年前從日本購回。
其實，元代龍泉窯中即有類似的花器，比如臺北故宮清宮舊藏元代褐斑三足花囊，其三足為獸面蹄形式樣，鼓釘盆的獸面足或承此而來。
韓國新安新安沉船出水的龍泉窯青瓷中有多件花盆，多件“鼓釘洗”，或為成套之器。
景德鎮明御廠故址出土的明宣德青釉仰鍾式花缽及鼓釘三足缽，亦可作參照。
二是本文所述這件鼓釘盆帶有字款。
此類龍泉窯鼓釘盆有一特點，內底中心露胎，且以模印折枝花卉最為多見。本文所述之鼓盆，在露胎的折枝花處還有楷體的字款，因表面使用磨損，僅見一“延”字。幸得杭城出土同款瓷片標本，清晰顯示為“延陵”二字。
“延陵”二字作何解呢？筆者認為很可能系某吳姓窯場主的“字號”。
春秋時，吳國貴族季札為了不當國王躲到延陵鄉下耕種。後他的哥哥諸樊當上了國王，將延陵封給季札。後世為了紀念他將吳姓郡望定為延陵，其後裔將姓氏前冠以“延陵吳氏”，將祠堂冠以《延陵堂》。
龍泉慶元一帶，吳姓為大姓，在盆內底銘刻“延陵”二字，相當於顧仕成顧氏碗裡的“顧氏”二字，相當於商家字號的標註，有品牌意識。相比於直白的“顧氏”，延陵更有底蘊，帶有作為古聖先賢后裔的自豪感。前年發過一篇關於字款的文章（《龍泉有款稱“關西”》），其中有“關西”款的雙魚盤，也是明代的器物，字款位於盤內底。現在想來，關西應和延陵類似，關西或指楊姓，如明初政壇三楊之一的楊榮曾獲賜銀印“關西后裔”。
此類“商標”字款越多越反映出龍泉當時窯業的繁榮程度，同時這也是明代龍泉窯場主品牌意識萌芽的一種體現。
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