一年讀一遍《論語》（第1周）
半解《論語》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，讀者解一半；現在解一半，將來解一半。
學而第一
1。1子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
“時習”，即按時複習。那時候沒有《課時練》可做，所以“習”應該作“複習”講，就是把老師講過的東西回憶一下，鞏固一下。
《國語》：“士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾而後即安。”學生清早要接受老師佈置的任務，先自己預習、背誦，白天再聽老師講解，傍晚複習、回顧，夜晚反省自己這一天有無過錯，直到沒有什麼不滿意的地方，然後才休息。
“朋”，古人把同學、同事、同僚等同輩人叫“朋”“友”或“朋友”。
求學而能按時複習，溫故而知新，是一件高興（獨處的喜悅）的事；有朋友來，是一件快樂（社交的快樂）的事；別人（可能是來的這位朋友，也可能是家裡的人）不瞭解、不理解（我的新發現、新收穫，我的理想，我的志向，我的喜悅，我的快樂，我的好學，我的朋友），我也不生氣，我不跟他們一般見識，這才是君子應有的肚量。
孔子說的君子、小人有兩種含義：一種是身份，一種是道德。貴族和有地位的人是君子，奴隸和沒地位的人是小人；道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
1。2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與（歟）！”
有子，名若，字子有，是孔門三期生。有若不但人老實，道德好，老師喜歡，還長得酷似孔子。這個“酷似”有意思。
“孝弟”是古代家庭倫理的核心概念。“孝”是子事父，“弟（悌）”是弟事兄。
孝，本義是盡心奉養並尊敬父母。
“兄”是哥哥，特指大哥，是爸爸的合法繼承人，是未來的大家長。當弟弟的，要尊重哥哥，特別是大哥，這叫弟（悌）。
“仁”是孔子思想最核心的概念，它的基本含義是“愛人”。簡單講，就是把人當人，首先是把自己當人，其次是把別人當人。在人上，不要忘了把別人當人；在人下，不要忘了把自己當人。
一個在家裡孝順父母、尊敬兄長的人，參加工作後卻總是頂撞領導，這是很少見的。順從領導，卻又惹是生非，這樣的人是沒有的。君子做人、做事善於從根本入手，根本抓住了，也就算入“儒門”了。“孝”和“悌”就是“仁（道）”的根本，要想入儒門行仁道，就必須要從孝悌做起。
1。3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
巧言令色的人最不講“仁”。
言是言語。“巧言”是巧舌如簧、能說會道、善於用言辭討別人喜歡，所謂“佞”也。
色是臉色。古人稱“臉色”叫“顏色”，現在仍有“給你點顏色瞧瞧”的說法。
“令色”是擠眉弄眼，打躬作揖，很會調動自己的面部表情和肢體語言。
巧言令色的人是擅長拍馬逢迎的人，是善於見風使舵的人，他們逐利而為，不講“義”和“仁”。
1。4 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
曾參，字子輿，是有名的道德先生。
“省”是反省。“身”指自己。
道德有高尚道德，有一般道德，還有作為底線的起碼要求。高尚道德，常人做不到，或很難做到，做到了令人佩服，做不到也無可指責。一般道德、起碼的底線，更具現實意義。
這裡講的這三條，都不是太高的要求。
“忠”，就是替人謀劃要真心真意、實心實意，不糊弄人，不亂出主意。
“信”，就是說話算話，恪守諾言，講信用，不亂許願，做不到的事不拍胸脯、不打包票。
“傳不習”，就是聽老師講了，但是回去不復習。不復習，不鞏固，沒有掌握，沒有吸收，把老師講的又還給了老師，這等於是糊弄老師，不尊重老師的勞動，對老師的大不敬。
1。5 子曰：“道（導）千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
道，導也，領導的意思。千乘之國，有一千輛戰車的國家。有上千輛戰車，在春秋時期就可以算是一個大國了。
古書中的“人”有廣義和狹義的區分，廣義的“人”指一切人，狹義的“人”只指士大夫以上階層的人。“民”指下層大眾，也叫“百姓”。最後兩句，“人”和“民”相對，用的是狹義的“人”，指士大夫以上階層的人。
領導一個大國，必須做到：敬業，誠信，節約，愛才，懂時善使（指派老百姓幹活兒要掌握好時節，不能耽誤了他們的本業）。
1。6 子曰：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾而親仁（人）。行有餘力，則以學文。”
弟子，指同鄉的子弟、門生或學生。
“眾”和“人”相對，眾是指百姓，人是指士人，“德”重於“才”。
行，動詞，行事、為人，指踐行道德。古人並不看重一個人說什麼，寫什麼，而更看重他怎麼做。學習《論語》，關鍵不是背原文，也不是準確地註解，而是學以致用，改進自身，提升自己，完善自我。
文是什麼？是文化，特別是與禮樂有關的人文學術。德道是質，禮樂是文，文質彬彬，然後君子。提高道德修養，不當壞蛋；提高文化修養，不當笨蛋。
凡是我教匯出來的人，父母在跟前要孝敬父母，父母不在跟前要尊重兄長，做到謹言謹行、誠實守信，體恤眾生而親近有德行的人。先踐行道德，然後學習禮樂。
1。7 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”
子夏是卜商的字，孔門三期生，“孔門十哲”之一，長於文學。
“賢賢易色”，第二個“賢”是名詞，跟後面的“父母”“君”“朋友”同位，是賢人的意思。前一個“賢”是動詞，跟後面的“事”“交”同位，即尊重、推崇的意思。
“色”指臉色，也就是面部表情。“易”就是改換、變更。“易色”就是指面對賢人要肅然起敬。
尊賢重能，見到賢能的人應該肅然起敬，這是第一；服侍父母盡心盡力，這是第二；對待君主忠心耿耿，關鍵時候能擋槍子，這是第三；與朋友交往說話算話，這是第四。能做到這四點的人，雖然他不一定上過學，不一定有多高的學歷，但我一定要說他已經掌握了學問的真諦。
1。8 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
“重”是“老成持重”的“重”，是“穩重”的“重”，跟“輕浮”和“虛飄”相反。
君子儀態必須端重，做事必須穩重，要不就失了威嚴。做學問必須靜得下心，沉得下身，坐得住，否則也學不到家。做人行事以忠信為本，不跟不如自己的人交朋友，直面過錯，勇於改正。
“無友不如己者”這句話不難理解，但孔聖人怎麼能這樣說？
他就這樣說了，怎麼的吧？什麼意思？他沒有多做解釋，你願意怎麼理解都行。他是在什麼樣的情況下這樣說的也沒有記載，單聽這一句很可能有斷章取義的嫌疑。
《呂氏春秋·觀世》：故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，累我者；與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。賢者之可得與處也，禮之也。
並不是說不可以與不如己的人交往，但是不能把他們當作“朋友”一樣推心置腹。他們的眼界寬度、思想深度、修為境界都不如你，你跟他們說的他們理解不了，他們跟你說的你又看不上，交往可以，但交心不行。這就像職業棋手下棋，你只有跟比你強的棋手過招才能提高棋藝。如果總是陪業餘棋手下，下著下著你自己都成業餘的了。
“無友不如己者”是不是就交不到朋友了？你只跟比你強的人交朋友，比你強的人又都不跟你交朋友。不是這樣的，孔子還說過“三人行必有我師焉”，那個人可能這方面不如你，但另一方面比你強，這也是可以做朋友的，相互學習，共同提高嘛！
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”師且如此，何況友乎。“不如己者”，孔子的意思是那個人各方面都不如你，你還跟他交往個什麼勁？！
1。9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
“民德歸厚”是目的，就是百姓的道德重歸於忠厚。
為什麼說“重歸”？意思是向前學習，向先輩們學習。那時候人們的道德都是忠厚的，這就是“追遠”。
“慎終”和“追遠”都是方法、途徑。如果照字面意思解釋，前者是“葬之以禮”，後者是“祭之以禮”，有點狹隘。“慎終”可以理解為“尊重生命”“生命至上”；“追遠”可以理解為追慕先賢，見賢思齊。