古代：“見義勇為”者獎賞，“見義不勇為”者嚴懲，我們應該學習

可以說，“見義勇為，懲惡揚善，扶正祛邪，扶危濟困”，是中華民族的傳統美德，是時代精神的集中體現，也是每個時代都需要的好品質。它不僅可以弘揚社會的正氣，而且，還能讓我們生活的環境變得更加美好。這些人能在危難時刻，置個人安危於不顧，挺身而出，勇往直前，最終，用舍已為人的人間大愛，用捨生取義的英雄壯舉，用蕩氣迴腸的浩然正氣，唱響了一曲曲震撼時代的最強音。

其實，對於我國曆史上的各朝各代而言，它們也是非常提倡“見義勇為”這一舉動的，所以，古代的民間也湧現出了一大批英雄人物。其實，在中國文化形成的早期階段 ，我們就可以看到對 “見義勇為”的積極追求和對“見義不為”所持的否定態度。

一般認為，我們今天所說的“見義勇為”，其實，是源自《倫語·為政》中的 “見義不為 ，無勇也”一句。西漢經學家孔安國，將其解釋為：“義者，所宜為也。而不能為，是無勇也。”

所以，我們從中至少可體會到了兩層意思：

首先 ，人們應該去做所謂 “義 ”的事情 ， 因為其 “宜為” （“應為”之意），如果不做 ，即是“無勇 ”之人；

其次 ，見義而為是需要勇敢品質的 ，如果， “無勇”話 ，那麼，本來應該去做的事情也不會有人去做。

有記載，早在暴政聞名的秦朝，就對見義而“不勇為”的行為，有了明確的懲罰制度：如果，看見兇手行兇傷人，但是，在百米之內卻不施以援手的，就會被處罰兩件戰甲。此後，各朝各代都延續了這一傳統，而且，有法律制度專門對於這一項行為，做出了明確的規定。

之後的朝代，隨著制度的不斷完善，對於見義“不勇為”的懲罰力度，也是越來越大了。時至唐朝，對見死不救、見義不勇為的法律法規更加明確：見到鄰家起火，非但不求助，還趁火打劫，會被懲處兩項罪罰，判處監禁一年。可以說，這些制度的出現，與儒家禮學和封建法律典範脫不開關係。

到了宋朝時期，對見危不救的法律規定，也有著明確的記載。並且，“見義勇為”四字連用 ，最遲在宋代就已經出現了。宋紹定刻本《九朝編年備要》中就曾對蘇軾有“獎善詆惡，蓋其天性，見義勇為，不顧其害”的評價了。總之，自秦以後，各朝對見危不救的情況，都加以嚴懲。

這是因為，如果，任由這種社會風氣蔓延，不但會造成邪氣上升，道德淪喪，而且，還會成為社會上的一些不穩定因素爆發。

所以，為了鼓勵更多的人參與到打擊犯罪的行動之中，在社會上形成一種“正能量”，許多朝代都精進了法典規範，同時，有懲罰也有獎勵。

據《大清律例》卷24“白晝搶奪”條記載：

“凡出哨兵弁，如遇商船在洋遭風尚未覆溺，及著淺不致覆溺，不為救護反搶取財物拆毀船隻者，照江洋大盜例，不分首從梟示”。

如有，船隻遭遇巨風翻船，船員還有生命，但是，不及時予以救助，去打撈對方財物者都屬於犯罪。如果，對他人見死不救而讓商民淹死，都屬於犯罪，按法規會將為首之人斬立決，視為他犯了殺人的罪行；而其他跟隨者，按照傷人的律例，聽從安排被杖責一百，並把所搶奪的財物原封不動的還給失主。

這些法規，極大的保護了船隻人員、財物的安全，同時，還鼓勵路過之人施以援手。而且，根據相關的法規，還會給予施救者一些經濟補償以視鼓勵。

除此之外，《大清律例·刑律·賊盜上》也有相關的規定：

“強盜行劫，鄰佑知而不協拿者，杖八十……。”

它強調了見義勇為的“必要性”，如果，在強盜作案時，旁邊鄰居知情而不協助捉拿，也屬於犯錯，要被杖打八十下。其實，“杖責八十”的懲罰，是非常嚴重的，用一頭寬兩寸，一頭寬一寸五的大竹板子去行刑，犯人一下子就被打得皮開肉綻，苦不堪言，甚至，致死致殘都是常有的事。

清朝非常鼓勵大家見義勇為，對此，也有明確的“表彰”制度。《大清律例》就明確規定了這種行為予以獎勵：

“如鄰佑，或常人，或事主家人，拿獲強盜一名者，官給賞銀二十兩，多者照數給賞……”

也就是說，每緝拿一名強盜，官府層面就會獎勵見義勇為之人二十兩白銀。回顧當時社會經濟，百姓忙碌一年都未必賺得十兩銀子，所以說，這個“獎金”是非常可觀的。

並且，在緝拿盜賊途中，如果，見義勇為之人受傷，在《大清律例》裡也有安排：

“受傷者移送兵部，驗明等第，照另戶及家僕軍傷例，將無主馬匹等物變價給賞；其在外者，以各州縣審結無主贓物變給。”

也就是說，在京城見義勇為之人受傷，由兵部負責獎勵；在地方見義勇為之人受傷，由州縣負責獎勵。

如果，見義勇為之人將歹人毆打致死，那麼，怎麼辦？

按照《大清律例·刑律·盜賊下》的規定，分為了三種情形：

第一，盜賊拒捕的，打死也活該，見義勇為之人不承擔任何責任。

第二，犯包庇罪的人，為首者處罰杖責一百、徒刑三年的後果；其餘包庇罪的，被懲處杖責八十的罪罰。見義勇為之人在慌亂間將犯人打死的，不是殺人罪，但是，還是要接受一定的處罰。

第三，如果，罪犯已經放棄財物或者壓根沒拿到贓款，被眾人聚眾毆打致死的，眾人犯殺人罪。為首之人，要懲以絞刑，其餘人等，被處罰杖責一百。也就是說：針對盜賊沒實際獲利的這種情況，還被見義勇為之人打死，那麼，行為人就要承擔相應的法律責任。

可以說，《大清律例》的出現，繼承了前朝關於“見義勇為”的精神和宗旨，並在此基礎上，做了增加。而此時，已經形成了較為全面的可以體現儒家“義”這一思想的律例。最終，隨著它的推廣，這在一定程度上，更好的弘揚了社會風氣。

現今，隨著社會的發展，時代的進步，人們的觀念也更為理性，對見義勇為的內涵界定，也在與時俱進。

比如：在武漢新版見義勇為條例中，就將原版本中“不顧個人安危、挺身而出”的表述剔除，摒棄“越壯烈越英雄、越英雄越好漢”的思維方式和做法。而更強調的是，對生命的敬畏和尊重，鼓勵和倡導科學、合法、適當地“見義智為”。

這種行為，對成年人尚且如此，對未成年人更應該是這樣。在《中小學生守則》和《日常行為規範》中，對中小學生思想品德和日常行為的基本要求，不僅有其實踐意義，同時，還具備了鮮明的導向性。

參考資料：

【《論語·為政》、《大清律例·刑律·盜賊》、《大清律例》】