帛書《老子》甲本、乙本註釋、新譯（第一章）

此次註解完全以帛書《老子》甲本原文為主，以乙本作為補充，甲本中殘缺的字參照乙本來補齊，若乙本殘缺則以後世諸本擇優補之。

原文：

道可道也，非恆道也，名可名也，非恆名也。

無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。

故恆無慾也，以觀其眇，恆有欲也，以觀其所曒。

兩者同出，異名同謂。

玄之又玄，眾眇之門。

註釋：

（1）道：前一個“道”指宇宙的本質和本原，後一個“道”指解說。

（2）恆：普通的，一般的。這句話以往多解釋成：“道”如果可以說的出來，它就不是永恆不變的“道”。這種解釋明顯偏離了《老子》的本義。甲本、乙本“道可道”後均有一“也”字。據此，這句話可解釋成：“道”是可以表述的，它不是普通的“道”。

《老子》通篇說的就是“道”。如第二十一章對“道”做了一番描述，第四十章說“道”可“聞”，有聞“道”者，自然就有講“道”者（聞道者都分出了上士、中士、下士三種對“道”的境界和態度），第七十二章則說人們對“吾”描述“道”的“言語”不理解。顯然，如果說“道”不可言傳，那麼《老子》五千言也就沒有存在的必要了。

（3）名：前一個“名”並不是名稱之名，而是形名之名，即形式、形態，這裡指“道”的一種形態。後一個“名”指描述、說明。

（4）無名：指無形，並不是指名稱。“無名，萬物之始也”，以往有人多斷為“無，名天地之始”。這種斷法顯然偏離了《老子》的本義。

《老子》所說的“名”並非一般意義上的名稱之名，（“名可名也，非恆名也”），“無名”指的是“道”的一種形態。

如，按第二十五章所說，“可以為天地母”的混成之物“道”應是“瀟（無聲）呵”“漻（無形）呵”、“未知其名”的，也就是“無名”的，而不是“無”。

所以，第三十二章、第三十七章均有“道恆無名”一語，第四十章則有“道褒無名”的話。

（5）有名：有形。以往有在“有”字後斷句的。按第二十一章所說，“道”其名不去，第三十二章說“道恆無名……始制有名”。可見“有名”是“道”的另一種形態，不應將其從中斷開。

（6）恆：經常。

（7）眇（miao）：通妙，精微，神妙。這句話以往多作：“故常無，欲以觀其妙”。甲本、乙本“欲”字後均有一“也”字。按此，可知上述句讀是有悖《老子》本義的。

（8）曒（jiao）：巡行。這句話以往多作“常有，欲以觀其徼”。甲本、乙本“欲”字後均有一“也”字。按此，“有欲”應為一詞。帛書第二十二章、第三十一章分別有“有欲者弗居”一語，亦可為證。

（9）謂：指稱，意指。甲本、乙本作“胃”，系借字，此據傅本。

（10）玄：高深，奧妙。

譯文：

“道”是可以用言語來表述的，它並非普通的“道”。“名”也是可以闡明的，它亦非一般的“名”。“無名（無形）”是萬物的始端，“有名（有形）”是萬物的根源。

所以經常沒有慾望，以便認識“道”無形的微妙，經常有所慾望，以便觀察“道”有形所執行的軌跡。“無名”、“有名”都來源於“道”，它們共同構成“道”的兩種不同的形態和境界，實際指的是同一個東西。

深奧而又深奧，這是洞悉宇宙萬物奧妙的門徑。

老子的思想是緊緊圍繞著“道”這一觀念而展開的。

老子所說的“道”，並非人們通常所講的道路、規律、天之道或人之道，而是既“無名”又“有名”的一個客觀存在的實體。

他所說的“名”也不是人們通常所說的名稱或名字，而是形名之名，即與實際內容相對應的形式和形態。

老子認為“道”這個客觀存在的實體，既是宇宙萬物的本質又是宇宙萬物的本源，“道”產生萬物，萬物產生後又向它迴歸。

這個渾然一體、不可割裂的東西，先於天地而生，它獨立存在，永遠也不會改變。它具有實體及其法則或規律這兩方面的意義。