巴望已久渝味無窮（24）——重慶大足石刻（三）

趙懿簡公神道碑也是北山摩崖的一件重要的石碑碑刻。《趙懿簡公神道碑》位於四川大足縣北山103號窟內壁正中，由範祖禹（1041年-1098年，四川省成都市華陽人，北宋史學家）撰寫，蔡京（1047年-1126年，福建莆田仙遊人）書寫並篆額。俗稱蔡京碑。碑高3。7米，寬1。37米。趙懿簡公為趙瞻，諡懿簡（1019-1090年，陝西省周至縣二曲鎮辛頭寺人）。

蔡京為四大書法家（宋四家：蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡京）之一。宣和書譜（宋徽宗宣和年間由官方主持編撰的宮廷所藏書法作品的著錄著作。全書20卷，著錄宣和時御府所藏曆代法書墨跡）說其字“嚴而不拘，逸而不外規矩。正書如冠劍大臣，議於廊廟之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩照人。大字冠絕古今，鮮有儔匹。”。

蔡京為新黨（支援王安石新政一派），在位時曾下令毀掉元佑黨人（宋元佑年間反對王安石變法的司馬光，歐陽修，蘇軾等309人為元佑黨人）的書籍字畫等，所以當他失勢之後，元佑黨人以其人之道還治其人之身，毀掉了他在全國的所有碑刻和字跡。蔡京書寫的神道碑（神道碑是立於趙瞻墓前的碑）也被毀掉，到了南宋孝宗的時候，黨爭平息，可能是有趙瞻的後人在昌州（大足屬於昌州）為官，就把趙瞻的神道碑拓本和古文孝經一起刻在北山之上，因此蔡京的書法得以保留下來，填補了中國書法史的一個空白。

在趙懿簡公神道碑的兩邊，就是古文孝經碑。

孔子曾說：“欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》，崇人倫之行在《孝經》。”1945 年，楊家駱先生率團考察大足石刻時，就在北山石窟發現了一塊極其重要的南宋石碑——二十二章之《古文孝經碑》。

自漢代始，《孝經》即有今文、古文兩個版本，唐玄宗時頒行《石臺孝經》後，今文盛行，古文闇寂。至宋時，秘閣中藏有“鄭氏” “玄宗”“古文”三本《孝經》，但“古文”有經無傳。為此，北宋司馬光特作《古文孝經指南》，範祖禹作《古文孝經說》，南宋朱熹又刪定《古文孝經》，為“經”一章、“傳”十四章，即所謂《孝經定本》，亦稱《章廬孝經》。而宋以後，《古文孝經》遂又不傳。因此，北山之《古文孝經碑》被馬衡先生稱為“寰宇間僅此一刻”。而此碑躋身於有“唐宋石雕藝術陳列館”之稱的北山佛教造像的龕窟之間，說明儒家孝道思想與佛教義理的宣揚在當時是並行不悖的。

有些佛龕還有雙層佛像

這個窟的主佛像基本上都損壞了。

佛經中，觀音為拯救不同苦難的眾生，可以隨機應變出三十三種化身。在大足石刻中，就有近三十種不同體態和裝飾的觀音造像。包括千手千眼觀音、不空羂索觀音、如意輪觀音、數珠手觀音、寶籃手觀音、日月觀音、水月觀音、白衣觀音、寶印觀音、魚籃觀音、淨瓶觀音、柳枝觀音、玉露觀音、寶珠觀音等等，其中水月觀音造像就有22個龕窟。

113號龕 水月觀音龕 北宋

水月觀音為佛教傳入我國與後世人物畫結合之獨創。據張彥遠《歷代名畫記》載，觀水中月之觀音像為唐代著名畫家周昉首創，其後迅速流行於世。

此像頭戴寶冠，上著荷葉短披衫，裙裾飄揚，披髮散垂於雙肩，袒胸露臂，瓔珞蔽體，披帛飄展，極富動態飄逸之感。

數珠手觀音龕

此窟中的數珠手觀音以其秀麗嫵媚，典雅精美被視為北山觀音精品之精品。觀音儼然一位妙齡少女，立身斜依石壁，赤足站於蓮臺之上，頭戴精美花冠，目光下視，嘴角上翹，雙唇微收，流露出一種含顰欲笑天真靦腆的少女情態。她身段窈窕，三道彎的輕盈體態，顯得落落大方；肌膚柔和，上體微露；肘懸飄帶，腰繫長裙，側面迎風，那裙紗衣帶在微風中輕揚，頗有一種靜中寓動，“吳帶當風”之妙。同時，觀音右手持珠，左手輕輕地握住右手腕，雙手自然下垂交叉於腹前，給人以豁達大度，悠閒自若的感覺。

整個身軀籠罩於橢圓背光之中，營造了和諧統一的完美感和圖案形式之美。古代雕刻家們以爐火純青的高超技藝對觀音面部進行細膩刻畫，達到了出神入化的境地，使觀音全然失去菩薩的威嚴，而是一位動人心魂充滿活力，可親可敬的飄飄仙子，這樣處理，縮短了人和神之間距離。從雕刻技巧看，人體比例正確，動態自然，人體轉折部位處理恰到好處，試加一分則長，試減一分則短，無論從哪一個角度欣賞都不失為一個形神兼備的佳作。

此為南宋時期的一窟水月觀音。龕壁兩側為天王護法像。

不空羂索觀音，為密教胎藏界觀音院之一尊，此尊手持不空羂索，勾取人天之魚於菩提之岸，其羂索必有所獲，故稱為“不空”。此處的不空羂索觀音多以六臂示現，上舉的兩手分託日、月精摩尼，中間的兩手分持寶劍與羂索，下面的兩手於胸前託缽與執楊柳。

從大足地區佛教石刻可以看出當時密教已經非常流行，地藏、明王、千手觀音、不空羂索觀音比比皆是。

訶利諦母龕

在佛教故事裡，說訶利諦母為了撫養這些孩子偷竊人類的孩子殺死作為食物。佛祖將500個孩子中最小的那個藏了起來，於是她發狂般地到處尋找。佛祖對她說：“你有500個孩子，失去一個都這麼悲痛，那些失去了唯一孩子的母親們，又會如何感受呢。”因此而將她感化，此後作為子安觀音成為安產和小孩子的守護神。

摩利支天女龕摩利支天女是佛教的護法神。龕中摩利支天女三頭六臂，手執劍、戟、弓、盾等兵器，腳踏戰車，俊面秀容，張嘴嬌唱發號令，颯爽英姿。前面二象奮力挽轅，兩旁侍立八個金剛力士，皆作武士裝束，形體誇張，肌肉強健有力，粗獷剽悍，給人以強烈的視覺衝擊和心靈震撼，大有掃除魔障澄清寰宇之氣概。

佛教護持天神共有二十個，據說摩利支天女是具有大神通之法的光明女神，最大特點是隱身，與惡魔交戰，一貫所向披靡，在二十位大神中，是一位常勝將軍。全龕內容豐富，構思細膩，筆觸豪放。

公元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美品味。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴豔麗等特點。

此窟為上佛下觀音的複式龕

在摩崖造像群窟中，有一個特殊的石窟——轉輪經藏窟。轉輪經藏窟，鑿於北山佛灣中部，編為第136號，是一個平頂長方形大窟。石窟的中間有一座立體的盤龍石雕柱。據窟內現存的五則紀年題記知道，此窟開鑿於南宋紹興十二年（1142年）至十六年（1146年），作者為河南潁川（今禹縣）人胥安。

“轉輪經藏”系佛教法器，為蕭梁時傅弘首創。其形制是在大窟中心建一柱，作八面形。巨柱如小屋，中有軸可旋轉，內建經典，謂之“轉輪藏”。後又在八面柱上各刻一龍，以示天龍八部中的龍眾護法之意。

“轉輪經藏窟”內的“轉輪經藏”由地及頂，立於窟之中央，雖有軸但不能轉動，形似八面中心柱，由上、中、下三部分組成。上部為八面實心露盤，其上淺浮雕天宮樓閣，舍利寶塔，繚繞祥雲，氤氳瑞氣。

下部高1。78米，柱基為須彌山，山上刻一蟠龍，鱗甲森然，繞山一週後首尾覆于山之正面，作戲珠狀。柱上刻有龍或祥雲，龍頭向下，祥雲中現女像雙手拱揖或持物，八龍柱間被接空，有利窟內採光。

龍上方為八面形露盤，每面露盤上浮雕頑童眾多，或互相嬉戲，或扶欄跨越，姿態各異，天真可愛。整個“轉輪經藏”即是佛法的象徵，又起到了支撐、採光、裝飾的作用。

最具代表性的觀音造像是建於公元1142~1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面並重，富有中國民族特色。

瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃，且多儲存完好，宛如新刻，被公認為是“中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠”。

這個石窟內雕刻了兩個爺們，沒看到介紹，也不知是什麼人。

這兩個洞窟只有“痕跡”而不見了造像。

這座造像已經被風化的模糊不清。

這個窟的兩個佛首也不見了，身上的雕刻還基本完整，實在是太可惜了。

這個石窟左邊的造像頭部像是用什麼液體給破壞掉了。

這個大型石刻的四個字我認出了三個“烽煙 靖”，第三個字我猜是“火”或是“川”，我查了下資料，有個詞“烽煙已靖”，不知是不是這個詞的意思。

這是另一處碑刻，暫時沒能找到相應的介紹。