漢傳佛教寺院的日常—朝暮晚課

朝暮課誦，又稱為“課誦”，是佛教寺院定時念持經咒、禮拜三寶及梵唄唱贊等法事。因為課誦是佛教寺院僧眾日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以稱為“功課”或“朝暮課誦” 。

關於課誦的起源，在《法華經法師品》中，已經有受持法師、讀經法師、誦經法師的記載，所以，可以推測我國課誦的風尚，是從西域等地的佛教譯經家所傳來的，我國典籍中最早關於課誦的記載，是在《吳書-劉繇傳》附記東漢豔融的事蹟，窄融建可以容納三千人浮並且課讀佛經，許多喜歡佛教的人都來聽道。歷代皇帝也有提倡課誦的，可見課誦的普詢及其歷史的悠久。

課誦的儀軌與制度。古印度是奉行“三啟”儀制，當時普遍諷誦馬鳴所作的黃佛詩歌《佛所行願》，所以首先鏡揚馬鳴所集的費佛詩文。其次正誦佛教，最後陳述冋向發願。全部過程是“節段三開”，所以稱為，“三啟” 在誦經完畢後，大眾同聲念“蘇婆師多”或“娑婆度”（費嘆經文為微妙語的意思）。我國古今法事唸誦的基本儀制。也是“三啟”式的唸誦法：無論舉行任何法事，都是先安排費（香贊或贊偈）。其次是文（經咒本文、有關儀文等），末了迴向發願（或偈或文，或偈文兼舉）。只有字尾大眾志誠同聲念“蘇婆多”或“婆婆度”，在我國唸誦儀中很少見，可是在有關法事文的末尾也有稱“善”或“善哉” “娑婆度”就是“善哉”的意思。

我國唸誦儀制始創於東晉道安所制定的僧尼軌範，其中制定有常日六時行道，飲食唱食法，這就是課誦齋粥儀。我國原來便有經咒、梵顧等較為簡單的唸誦。昔代後發展岀懺法。後來陸續有懺法、焰口，水陸等。唱唸逐漸複雜，到了唐代馬祖道一營建叢林，白丈懷海制定清觀，唱唸逐漸規範化，尤其在明代，叢林中普遍形成朝暮課誦的制度，尤其雲棲株宏《諸經日誦集要》，可以說是現代朝暮課誦的原型。

自雲柄株宏之後，各寺的日常課誦逐漸統一，成為定規，即每日有”五堂功課，兩遍殿” 。

早課是全寺僧眾於每日清晨（約在寅醜之間）齊集大殿，唸誦《楞產咒《大悲咒〉、”十小咒”、《心經》各一遍，在唸誦的起止都配有梵唄讚偈。其中，《愣嚴咒》為一堂功課，《大悲咒》、“十小咒”等為一堂功課，有些寺院這兩堂功課輪流念，只有在佛教節日才念兩堂功課。如果在初一、十五，早課之間加唱“香贊，即《寶鼎贊》，如果在佛菩薩聖誕或普佛時，則唱《戒定真香》。

一般寺院在平時鬱是直接從《愣嚴咒》開始唸完《大悲咒》、“十小咒”後，便唸誦《心經》然後，維那起腔唱：“摩訶般若波羅蜜多”三遍，再唱贊偈。

贊偈華，兩序大眾岀班繞佛，念“南無阿彌陀佛”幾百聲。接著。轉板念“阿彌陀佛”，大眾歸位，跪下三稱“南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩、南無清淨大海眾菩薩”等 最後。唱《韋陀贊》。

如果逢初一、十五朔望時，早課完後，頂禮三拜，不問訊，仍然向上立定，維那師鳴磐三聲，獨自稱各位祖師名字。

頂禮完後，仍然站立，維那敲磬三聲，然後維那呼：“時維佛曆X X年，公元X X月X X H朔（望）旦良辰，大眾師雲集大殿普禮三拜、維那般三下磬，接三下大鐘 這樣，早課全部結束。

晚殿有三堂功課，就是誦《佛說阿彌陀經》和唸佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食誦《阿彌陀經》和唸佛名是祈願自己往生淨土。八十八佛中。前五十三佛名出自《觀藥王藥上二菩薩經》，是娑婆世界的過去佛；三十五佛名出自《決定毗尼經》，是現在十方世界的佛八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪惡的願望，是可以滅置的。《大懺悔文》也出於《決定毗尼經〉，唐不空三蔵曾譯有《三十五佛名禮懺文》。

本來唸誦佛號時，要求配以禮拜的動作，一佛一拜，再加以禮佛開始前的誦偈和發願時所行的禮拜，及後來唸誦《大懺悔文》時所行的禮拜，總共合成108拜，表示願斷108煩惱的意思 我國古人雖把懺悔文定為108禮，但是實際除了個人如法禮誦外，在叢林裡多是跪誦而不禮拜。

八十八佛後，大眾問訊轉身對面而立，進行蒙山施食，蒙山施食儀是宋代甘露法師（或稱不動上師）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依據《救拔焰口餓鬼經》以及《水陸施食法〉等作《施食儀》。

放完蒙山後，維那起腔唱。然後，繞佛念“南無阿彌陀佛”，幾圏後 轉板念“阿彌陀佛”，歸位，跪下三稱“南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清淨大海眾菩薩”。

接著用引磬跪白“十方三世佛”等《大慈悲菩薩發願偈》或宋代遵式大師所作，“一心歸命”等《小淨土文》，然後念“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！ ”之後是三歸依，念《大悲咒》，唱（伽藍贊》。

明清以來，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是由於機體情況的不同，有些寺院五堂功課全部唸完，有些寺院則沒有。而且在唱腔上也有差別，但總體是統一的。

圖：網路文：佛教文化