先秦哲學秒懂之：列子貴虛

先秦哲學秒懂之：列子貴虛

列子（約前450年-前375年），名禦寇，又名寇，亦作國寇，字雲。戰國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之後，道學家、思想家、哲學家、文學家、教育家。

很多人有一種錯覺，認為《列子》是學習《莊子》的，其實錯了，列子生活於戰國時代，早於莊子。《莊子》一書中，共二十二次提到了列子，有些寓言與《列子》一書在題材上還有交叉。戰國末期的《呂氏春秋》這樣描寫列子，“窮，容貌有飢色”。在這一點上，也與莊子也相似。《列子》本來有很多盼復，但是現在傳下來的僅有《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》八篇，其中以寓言居多，可以說是一部東方的《伊索寓言》。

列子是繼老子之後道家學派的先驅者，他主張“貴虛”，宣揚不可炫智於外而應養神於心，達到無用之用的境界。列子師從於關尹子，即函谷關令尹喜，是老子的再傳弟子。莊子在其書第一篇《逍遙遊》中，稱列子可以“御風而行，泠然善也，旬有五日而後反”。據傳，他駕風行到哪裡，哪裡就枯木逢春，重現生機。他飄然飛行，逍遙自在，令人羨慕。而後世的道家以神話為實，拼命追求羽化飛昇，則是一種過渡解讀，對《列子》的過渡解讀要追索到戰國末期及秦朝時期，秦始皇就相信有羽化飛昇的事。

列子與道家的另一位先驅楊子大體同歲。《列子》書中有大量的養生與古代氣功的論述，是後世氣功及內丹派的先驅。其主要就是來源於“貴虛”的思想。《列子》載子列子學於壺丘子林，心凝形釋。若身之輕也，需先心之輕也，蓋心為身宰。又列子貴虛，其風者，虛之所致也，虛之所自然生也，非為御風而御風。故其主者，虛也。虛極則輕。又御風者，危險之行，必緣其所能安而後能履危至險，如踏平地。故吾轉而說虛。

那麼什麼是列子貴虛呢？《列子》：或謂子列子日：“子奚貴虛？”列子曰：“虛者無貴也。”子列子曰：“非其名也。莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破 而後有舞仁義者，弗能復也。”

這段話的意思是說，有人對列子說：“您為什麼以虛無為貴呢？”列子說：“虛無沒有什麼可貴的。”列子又說：“不在於事物的名稱。關鍵在於保持靜，最好是虛。清靜與虛無，便得到了事情的真諦；爭取與讚許，反而喪失了事情的精義本性。事物已被破壞，而後出現了舞弄仁義的人，但卻不能修復了。”

列子認為虛即無所依憑，不要只注重事物的表面，要深入到名背後的實中。虛是列子哲學的最高範疇，它建立在萬物生化的規律之上，並進而摒棄物我二元對立的成見之上。《列子》認為本體是不生不化的，“不生者能生生，不化者能化化”。本體的根源，形成的開初，是由不生者產生出來的。所以，在宇宙起源上，《列子》認為萬物不是從“有”中產生，而是無中生有，“夫有形者生於無形”。具體的宇宙產生過程大致可分為如下四個環節：“有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。”這四個環節之實質，是從虛無到有形的過程，也即從無到有的過程。

也就是說，列子認為的虛，是一種本體論，列子認為虛才是整個世界的本源，是這個世界的本體。而作為人，就應該學習虛的特徵，打破物我的二元對立，達到“虛我合一”，萬物一元的最高境界：齊物。虛者，清也，於是大家都學清；虛者，默也，於是都學默；虛者自在也，於是都學自在。反對重濁。什麼是重濁呢，就是你如果專注於某一件事，成為某一件事中的一份子，沉迷其中，就是重濁。

列子對中國古代思想的影響是深遠的，列子的思想在魏晉時期，產生了玄學清談。其中的代表人物就是竹林七賢，以及後來的王徽之、殷浩等。魏晉清談經歷戰火的洗禮而差點中斷，後經印度僧人達摩的改編，成為後來的禪宗。禪宗拋棄了釋迦氏佛教見佛性的大乘三十七道品修法，秉承了道家“虛我合一”的理想，修“如來藏與我合一”，如來藏無相就學無相，無為就學無為，最後達到萬法歸一的境界。禪宗正是中國本土文化戰勝，並完全取代外來文化的又一例項。一直到後來的陽明心學，都可以看到列子的影子。