各級領導幹部為什麼一定要學修“孔子儒學”？
在回答領導幹部為什麼一定要學修「孔子儒學」之前，我們先來界定一下：
「儒學」與「孔子儒學」之間的差別
。
一、
現在的「儒學」
我們現在所認識到的
「儒學」
，其中有非常大的一部分是掛在孔子名下的「儒學」，而
非真正
的
「孔子儒學」
。
從本質上來說，「孔子儒學」在古代的知識背景下，對於教學者來講，是很難直接用語言向學習者進行準確、清晰溝通的。
而對於學習者來講，也是很難直接用已有的知識、經驗進行理解的，需要學習者有很強的悟性去感悟。
我們看到，在《論語》中，孔子曾經對弟子說他不想再講話了，其中的原因就在於，在孔子心裡很清楚的內容，他
很難用
語言
傳遞
給他的弟子。
有時候，孔子不說話了，他的弟子反而能夠透過他的行為與處事，來感悟一些他想表達的內涵……
孔子遇到的溝通難題，在同時代的釋迦摩尼佛那裡，同樣也遇到了。
真正的「孔子儒學」，在古代的知識背景下是很難傳承的。
「儒學」之所以在中華大地上能夠發揚光大，並且傳承至今，依靠的不是傳承真正的「孔子儒學」，依靠的是，不同時代的知識分子，用各自時代的知識背景、政治正確以及社會需要，對「孔子儒學」的文字進行了重新詮釋與註解以後，所形成的「儒學」。
這樣形成的「儒學」，其實，只是掛在孔子名下的「儒學」，而非真正「孔子儒學」，與真正的「孔子儒學」相差甚遠，甚至南轅北轍。
這就和今天我們所看到的
通行本《道德經》
一樣，也是掛在老子名下，被後世學者根據當時的知識背景、政治正確以及社會需要進行了重新詮釋與校注以後的一本書。
真正的《老子》
，是被稱為「老子」的多個不同時代的人，運用甲骨文的前身——
「黃帝密文」
所留下的經典。
「黃帝密文」到了周王朝的時候，就是王權象徵，天子朝廷以外，根本不瞭解其字義，普通知識分子更加不可能瞭解。對於用「黃帝密文」寫成的文字，他們只能用常規字義，結合著知識背景、政治正確、社會需要進行重新詮釋與註解。
這樣，就有了我們今天所看到的通行本《道德經》。
既然，「儒學」並非真正的「孔子儒學」，那麼，真正的「孔子儒學」又是什麼內涵呢？
二、真正的「孔子儒學」
要把真正的「孔子儒學」講明白，我們還必須從軒轅黃帝所開創的中華傳統源頭文化開始講起。
因為真正的「孔子儒學」是對
軒轅黃帝
所開創的
中華傳統源頭文化
的發掘與傳承。
軒轅黃帝所開創的中華傳統源頭文化的核心，是
「重疊結構世界」原理
以及人在「重疊結構世界」中的
「心智系統轉換」方法
。
我們現在所看到的中華傳統文化中的儒、釋、道，從本質上來說，都是關於「心智系統轉換」的練習。
其中，真正的「孔子儒學」又是對軒轅黃帝所開創的這種源頭文化，
最直接
的發現、發掘與傳播。
軒轅黃帝所開創的這種「心智系統轉換」方法，是在人類社會的生活、工作中進行練習的。
按照「黃帝密文」中所包含的邏輯，這個世界以及其中的萬物，都是讓人用來認識「重疊結構世界」、練習「心智系統轉換」的。
所以，從這個角度來看，人類在生活與工作中，都可以進行「心智系統轉換」練習，經過「心智系統轉換」練習以後，一個人就可以進行高質量的生活、工作。
高質量的生活與工作，又可以進一步提升「心智系統轉換」練習的高度與效果。
在中華傳統文化的
儒、釋、道
中，釋、道與軒轅黃帝所開創的這種文化有著明顯差別，佛教與道教的主體部分都是以“出家修行”為主。
只有
「孔子儒
學
」
是真正對軒轅黃帝所開創的這種源頭文化的傳承——在生活、工作的場景中，練習「心智系統轉換」。而且，要在練習的過程中，不斷提升生活、工作的質量與難度，以幫助提升練習的質量。
在古代的社會背景下，最具有挑戰性的工作就是服務國家，這也就是孔子的弟子，絕大多數都去從政為官的內在原因。
於是問題就來了，究竟什麼是「心智系統轉換」？
三、「心智系統轉換」
1、
「重疊結構世界」原理：
我們要理解「心智系統轉換」這種方法，首先，要理解這種方法的
基礎理論
——「重疊結構世界」原理。
「重疊結構世界」就是：完整的世界由兩個物理性質截然不同的真實世界，同時重疊存在。
要認識「重疊結構世界」的內在構成，我們可以藉助現代的
「虛擬現實（VR）」
遊戲來幫助理解。
在「虛擬現實（VR）」遊戲的構成中，存在著兩個世界：
一個是「遊戲環境」所構成的「遊戲世界」；另一個是「遊戲玩家」所處的「現實環境」的「現實世界」。
這兩個世界是同時存在的，在「遊戲世界」中存在的萬物，TA的主體都存在於「現實世界」的遊戲程式中。在「遊戲世界」中發生的事情，TA的主體也存在於「現實世界」的遊戲程式與「遊戲玩家」的操控意志中。
所以在「虛擬現實（VR）」遊戲的模型中，「現實世界」是主體所在。
如果我們把「虛擬現實（VR）」遊戲的模型理解清楚了，我們就可以來認識「重疊結構世界」的構成。
在「重疊結構世界」中，有一個真實世界，人的感官是能感覺到的，這個世界就類似「遊戲世界」。
我們把這個世界稱為「顯性世界」。
還有一個真實世界，人的感官是不能感覺到的，藉助儀器都無法觀測到，甚至人都無法想象，這個世界就類似「現實世界」。
我們把這個世界稱為「隱性世界」。
「隱性世界」
是完整的「重疊結構世界」的
主體
所在，在「顯性世界」中所存在的萬物的主體都存在於「隱性世界」中；在「顯性世界」中所發生事情的動因、動機、動力，也都存在於「隱性世界」中。
2、
「重疊結構
人體
」
及
「
二套心智系統
」：
既然世界是重疊結構的，那麼存在於「重疊結構世界」中的「完整的人」，自然也是重疊結構的，既有存在於「顯性世界」中的「顯性人體」，也有存在於隱性世界中的「隱性人體」。
而且在「顯性人體」、「隱性人體」上都存在著各自的「心智系統」。
我們一般把「顯性人體」上的「心智系統」稱為
「第一套心智系統」
，把「隱性人體」上的「心智系統」稱為
「第二套心智系統」
。
「第一套心智系統」的特點是根據一個人已有的經驗、知識、好惡，在情緒的影響下進行思考。
沒有經過「心智系統轉換」訓練的人，一般都是用「第一套心智系統」進行思考，思考過程中運用的是
「語言」
。
在「第一套心智系統」中，不能夠進行具有創造性、洞察性的戰略思維、創新思維。
「第二套心智系統」的特點是：能夠
感應
事物在「隱性世界」中的主體以及事情在隱性世界中的動因、動機、動力。
推進人類文明程序的發現、發明，都是一些天才人物，在不自覺中運用了「第二套心智系統」。
在「第二套性質系統」中，所用的是
非語言的「意識影像」
。
愛因斯坦在論述他發現《相對論》過程中所運用的Imagination「想象力」，並不是普通人體驗到的「想象力」，而正是這種「意識影像」。
一些偉大的科學家在論述他們科學發現的時候，沒有一項科學發現是從邏輯推理中得到的，都是在不同狀態下直接“看”到的。
這就是在「第二套心智系統」中“看”到、“感受”到了「意識影像」。
3、
「第二套心智系統」
的適用範圍：
軒轅黃帝所開創的中華傳統源頭文化，就是教人如何從「顯性人體」的「第一套心智系統」中擺脫出來，學用「隱性人體」的「第二套心智系統」，讓這個人在日常的生活、工作中，直接運用「第二套心智系統」。
我們不要以為運用「第二套心智系統」，就必須要從事多高層次的工作，實際上，
任何工作
都可以用到「第二套心智系統」。
比如，《莊子》中的
「庖丁解牛」
，講的就是一個庖丁在解牛過程中，運用了「第二道心智系統」的故事。
所以，一個人一旦學會了運用「第二套心智系統」，就可以在
生活、工作的各個方面
使用。
四、「心智系統轉換」方法的傳承
軒轅黃帝在統一中華大地的過程中，不僅把這種「心智系統轉換」的方法用「黃帝密文」的形式保留了下來，而且在中華大地上廣泛推廣過。
「禮樂」
就是人在日常生活、工作中練習「心智系統轉換」非常有效的方式。
孔子發掘了源自軒轅黃帝所開創的「禮樂」，並且對其中「禮」的部分進行了更為可行的深化。
因為
「禮」的本質
，是促使人對自身以及外在環境進行
「內在感知」
。
（對於「禮」字「黃帝密文」字義的詳細解讀，我們在專欄《解放“道德真經”》中有過詳細分析，這裡就不再展開論述。）
一般人直接進行「內在感知」是有困難的，孔子在人們普遍運用的「第一套心智系」的基礎上，完善了
「行為規範」
、
「觀念規範」
以及
「思維模式規範」
。
從而搭建了一條讓人
從「第一套心智系統」轉向「第二套心智系統」的道路
，讓人在「第一套心智系統」的基礎上開始練習「內在感知」。
這是孔子最為了不起的地方。
因為孔子並不是機械、僵化地對軒轅黃帝所開創的「心智系統轉換」方法進行繼承，而是在此基礎上，進行了更為實用的開發與推廣。
心智玩家在解讀過程中發現，《大學》、《中庸》、《論語》中所記載的一些方式，更適合
現代人學修「心智系統轉換」
。
真正的「孔子儒學」中，關於普通人學習「心智系統轉換」練習的一些細節，是用「黃帝密文」字義寫成的《郭店楚簡·老子（甲本）》以及《帛書·老子》中所沒有的。
這很明顯是孔子自己在練習了「心智系統轉換」以後，發現了這些更為實操的問題，從而發展出來的全新方法。
心智玩家最早就是根據《大學》所記載的方法練習「心智系統轉換」，有了突破性的收穫。
五、領導幹部為什麼要學修真正的「孔子儒學」
中國在世界風雲激盪中崛起，當今社會正面臨著百年不遇，甚至千年不遇的大變局，對於各級領導幹部來說，就需要運用具有創造性、洞察性的
「戰略思維」與「創新思維」
去順應大勢，把握大局，全面創新。
黨和國家領導人也曾多次對各級領導幹部學習「戰略思維」與「創新思維」提出要求。
但是，要學會真正的具有創造性、洞察性的「戰略思維」、「創新思維」，在「第一套心智系統」中基本上是無法實現的，唯有在
「心智系統轉換」
過程中才能進行。
對各級領導幹部來說，學修真正的「孔子儒學」，可以學會運用「戰略思維」、「創新思維」，更好地服務已經崛起的中國。
